今天购得山县祯于天保10年（1839）着和刻本《国史纂论》（五册十卷）和太田成之于明治11年（1878）着和刻本《日本外史独学大全》（四册）。都是明治维新期间印的书，前一段索价很高，今天突然降价的。
其中的《国史纂论》，有如下的序言：国史纂论序
史之记事，直书，义自见。其是非得失，天下固有公论矣。然史籍浩瀚，善恶并录，雅俗兼收，人事世态，纷然错出。是以初学读史者，茫然不知所选。譬如百货在肆，杂然胪列，其真赝攻苦，不易遽辨；又譬青红白紫，灿然陈于前，或有舍正色而取闲色者也。读史者亦然。人物之淑慝，政治之得失，显然彰着者，则固可以随观而辨识焉；至于理之隐微，事之疑似，则有非得识者之商榷。初学难遽得其要领矣。且瑰奇磊落之行，谲诈纵横之辨，初学之士忽视之，则有骇而悦之，爱而慕之者，亦不可不辨其非而正其惑焉。此史所以有论也。故自迁，固之史，而历世史籍，皆有论断，而后世评论史传之书，益精益严，皆所以使读者明于邪正淑慝之分，莫惑乎隐微疑似之间也。本邦六国史之后，水府有纪传，林氏有编年，皆集史大成者也。近世《史略》《外史》等之书，往往继出史笔，不乏其人，而未闻有专以议论成编者也，此岂独可缺乎哉？如帝大友之承统，南北朝之正伪，世有纷纭之论，而兵家者流之，尊奉机山，不知其为乱臣贼子之魁也；诸如此类，得识者之明辨而后当决其疑似而发其奸慝矣。且欲知当今之得失者，莫如监前代也。就前史而明治乱兴衰之几，审邪正淑慝之分，如烛照而鉴察，然后善可法，恶可畏，而可以为后世之明戒矣，是议论之所以不可缺也。余纂前辈论史之言，而检次是编，意亦在此焉。编成，上自神武天皇，下至庆长之初，分为十卷，名曰《国史纂论》，间附以己意，欲使吾党读史者并观而有所考焉。读者若以议论严刻议之，则失前辈论史之本意矣。夫垂鉴戒于后世者，不得不引绳操墨，辞严而义精焉；若夫观人，则异乎此矣。一人之行，有善有恶；一世之事，业有得有失。啮踶之马，有千里之用；乌啄之毒，可以愈风湿。故取其可取，舍其可舍，可也。盖观人者，宜宽；戒世者，宜严，其意并行而不相悖也已。天保十年己亥春叁月山县祯文详书于太华书堂芸窗下，生方宽书。
在《孝谦天皇》一节，作者评曰：
祯曰：小人之心，贪利而无厌。其未得之也，邪媚百端，莫所不至焉；及其既得之也，未尝以为足，极骄侈，擅威福，竟至图不轨矣。是以自古人主，宠臣甚过，而不被其祸害者，罕矣。彼汉唐以后人主，丧身亡国者，多以此，有国有家者可不戒慎哉。
在《元正天皇》一节，作者又评曰：
祯曰：帝以政治之要在富民，富民之要在食货，下诏而勤民耕织；又令天下国司，劝课百姓，设储蓄，以备年荒，可谓知务矣。至旱涝违时，年谷不熟，则恻然责己；出田租，免课役，以恤百姓，可不谓胜德之事哉！观其养老七年之诏，宽见至公至仁，与天地同流之气象；其巡京城，而给百姓种子，即省耕而补不足之举也。史家称之以女中尧舜，盖亦非过论矣。
颇有太史公之笔法。另外是喜欢其中的藏书印。对于《日本外史独学大全》一书，喜欢前面的一本，主要是地图和人物插图。
1929年陈寅恪送别史学系毕业生时，曾作诗云：群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。田巴鲁仲两无成，要待诸君洗斯耻。天赋迂儒自圣狂，读书不肯为人忙。平生所学宁堪赠，独此区区是秘方。班固在汉书艺文志中说：子曰：礼失而求诸野。讲的大概就是同样的意思。
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