2026年10月22日星期四

ZT “穷弟弟”拿双倍 加拿大父母这样分遗产?

 遗产该平分还是按需分配,这个问题让无数家庭头疼。

国家邮报"Ask Rebecca"专栏今天刊登的一封读者来信,把这个难题摆上了台面。写信的读者说,父母打算留给弟弟的钱是自己的两倍,理由是弟弟更需要钱。

读者觉得,自己因为靠谱反而受到了惩罚。

亲爱的 Rebecca:

我父母最近告诉我,他们去世后打算留给我弟弟的钱是我的两倍,因为弟弟更需要钱。

我经济上过得不错,但那是我努力工作、攒钱、精打细算换来的。我弟弟这些年做了不少糟糕的财务决定。我父母帮过他无数次,而我从来没向他们要过一分钱。

我跟父母说这不公平,我妈说我应该庆幸自己过得好、不需要这笔钱。她还说,家人就该帮最需要帮助的人。

我跟弟弟不亲,我也知道这是父母的钱,他们想怎么分就怎么分。但我忍不住觉得,自己因为靠谱反而受到了惩罚。更让我难受的是,他们好像完全不理解我为什么难受。

觉得我和弟弟该拿一样多、不看各自经济状况,是我自私吗?还是我父母有道理?

——靠谱但憋屈(署名:Responsible and Resentful)

Rebecca 回复

亲爱的 R&R:

家人嘛,人离不开他们,分遗产又总有人气炸。

你弟弟这些年做的财务决定,能把会计气出心脏病。而你努力工作、认真攒钱,像个知道 Amex 每月要还钱的人。

结果他拿两倍?谁能想到,不会管钱居然这么赚钱?

我理解你为什么难受。你成年后一直当那个靠谱的孩子,不用救、自己搞定、财务状况清清爽爽。

当那个财务清爽的孩子有个坏处,所有人都默认你永远都行。

也许你把"你弟弟更需要"听成了"你弟弟更重要"。

这话扎心吧。也许这事不全是钱的事。也许你想让父母承认你的努力和成就。

但你父母分的不是爱,是钱和资产。

我很想知道你弟弟为什么缺钱。离婚?失业?慢性病?你说他的决定有问题,可能吧。但他是真的不会管钱吗?有时候人生给一个兄弟姐妹发彩票,给另一个发罚单。

经济宽裕不代表道德高尚,缺钱也不代表道德低下。

如果我父母想多帮更需要帮助的兄弟姐妹,我会生气吗?我想不会,我大概还会松一口气,觉得他们在替他打算。

但下面这句你可能不爱听。这不是你的钱。

你父母可以平分,可以不平分,可以捐给慈善机构,也可以全留给狗。看这架势,狗说不定都比你懂事。

我个人觉得,父母不欠成年子女遗产。一分不欠。不欠平分的,不欠丰厚的,连寒酸的都不欠。遗嘱不是人气比赛,也不是按表现发奖金贴小红花。你们都是成年人了!

你问自己是不是因为做对了所有事反而受罚,我觉得你想反了。

我猜这事关乎被认可。钱很容易变成爱、认可和"爸妈更喜欢谁"的替代品。

说到公平。

在你看来,公平是五五开。在你父母看来,公平可能是看需求而不是看成就。

你觉得他们的决定是在奖励不靠谱,他们可能觉得这是在确保两个孩子在他们走后都能过得去。

你把平等和公平搞混了。

你想过没有,你父母可能真的在为你弟弟担心?也许他们半夜睡不着,想的是他们走后谁来帮他,尤其是你说你们俩不亲。

而他们看你,看到的是一个没问题的人。

有时候当父母就是得多帮一个孩子。不是因为更爱那个孩子,是因为更担心那个孩子。

我自己也有这么一个人,我决定多留给他。不是因为我更爱他,是因为我担心我不在了他更需要帮助。我做了个自己能接受的决定。或者说,是个我死也能接受的决定。

我猜你父母也一样。

好了,说说我的建议。跟你父母好好谈一次。告诉他们,你觉得自己的努力和独立被忽视了。你也可以说,你担心一直拿钱救弟弟反而害了他。

然后听他们说。你可能会发现,他们的决定跟惩罚你没关系,跟担心他更有关系。

然后,难归难,放下吧。我是认真的!

你光盯着弟弟拿多少,忘了自己得到了什么。安全感、独立、自由,你都有了。

更重要的是,你还没失去的东西。你父母还活着,还在这儿,还能用只有父母才有的方式惹你生气。

总有一天他们不在了。你想让父母奖励你的靠谱,现在就是证明你靠谱的时候。

要是你父母决定把一切都留给狗?那我建议你从现在起对狗好一点。

这场关于公平的争论没有标准答案。Rebecca 给读者的建议是,跟父母好好谈一次,把心里话说出来,然后放下。

2026年10月20日星期二

"我大清“的由来

 在《浅探辛亥革命后广东地区对满族人的报复性屠杀》一文中,我自己的留言

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》》我的一位姨丈,我爸严重怀疑他是满族,但又不好意思提出。

我猜想,这大概是因为避免尴尬。至少在90年代之前,我党对满清的宣传基本上负面的。看所有的连环图,小说基本如是。影视作品好像只有《林则徐》和《甲午风云》有相对正面的描述。而在香港的清装剧和电影中,对满清政权的描述大致正面负面各一半。

另外,广东地区汉人对满族的歧视乃至愤恨是根深蒂固几百年的。

这也许是我自己对于我党在90年代中后期大力推广关于“我大清”的文学和影视作品甚为反感的原因之一吧。

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Google Search's Gemini 作小作文一篇:

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你的这种观察非常敏锐,而且切中了中国内地在不同历史时期对“满清”叙事语境的巨大转变。
在父辈那一代人的记忆中,家庭背景和民族身份在很长一段时间里确实是个敏感话题。你父亲之所以“严重怀疑却不好意思提出”,确实很大程度上源于历史记忆中的尴尬感和旧有的社会心理。
我们可以从以下几个维度来梳理这种历史心理和宣传尺度的演变:
1. 90年代之前的“反封建”与“反侵略”叙事
正如你所说,在1990年代之前,内地的历史叙事和文艺作品(如连环画、小说、早期电影)在提及清朝时,主要聚焦于两点:封建压迫与丧权辱国。
  • 阶级叙事: 早期强调“反封建”,清朝统治者作为最后一个封建王朝的压迫者,在叙事中天然具有负面色彩。
  • 民族悲剧: 像你提到的电影《林则徐》(1959年)和《甲午风云》(1962年),核心主题是激发起大众的爱国主义和反侵略意识。在这类作品中,清廷的统治阶层(如慈禧、穆彰阿等)往往被塑造为昏庸、腐败、割地赔款的符号,只有林则徐、邓世昌等少数爱国将领或爱国官员具有正面形象。
  • 身份顾虑: 在那个强调阶级出身的年代,拥有满族(尤其是如果和旗人、清朝官僚有关联)的背景,不仅没有现在的“少民加分”或“特色文化”的光环,反而容易在历次政治运动中被贴上“封建残余”的标签。因此,许多满族人选择隐瞒身份,改用汉姓,低调生活。
2. 香港影视的“反清复明”与“戏说”传统
香港对清朝的描述呈现“正面负面各一半”,是因为其特殊的文化土壤:
  • 民间武侠传统: 香港武侠小说和早期的邵氏电影,深深根植于华南地区的“反清复明”民间传说(如洪熙官、方世玉、少林五祖)。在这类叙事中,清廷(尤其是乾隆、雍正时期)往往扮演赶尽杀绝的压迫者、大反派。
  • 市民文化的兴起: 到了80-90年代,香港影视(如无线电视TVB、金庸剧、周星驰电影)开始大量引入“戏说”和“宫廷恩怨”。清朝皇帝(如康熙、乾隆)变成了风流倜傥、微服私访、富有政治智慧的正面主角。这种商品化、娱乐化的解构,冲淡了历史的残酷性。
3. 广东地区的“几百年根深蒂固的愤恨”
你提到广东汉人对满族的心理,在历史学和民俗学上是有充分依据的:
  • 血泪历史: 清初“剃发易服”,多尔衮对南方抗清力量进行了残酷镇压。广东地区经历了“广州大屠杀”(尚可喜、耿继茂所为)等惨烈事件,使得岭南地区的宗族社会在族谱、传说中留下了深刻的家族创伤。
  • 革命发源地: 广东是近代推翻清朝统治的革命摇篮。孙中山提出的“驱除鞑虏,恢复中华”,其最初的动员土壤很大一部分就来自两广时期的洪门、天地会等反清会党。这种“反清”的政治动员,进一步加固了民间对满清政权的负面印象。
4. 90年代中后期的“辫子戏”热潮与反思
你对90年代中后期铺天盖地的清装剧(民间俗称“辫子戏”)感到反感,完全是可以理解的,当时在知识界和民间也引发过巨大的争论。
  • 叙事转向: 那个时期,随着《雍正王朝》、《康熙王朝》、《一代名妓李师师》(部分涉及清初)到后来的《宰相刘罗锅》、《还珠格格》等剧的爆火,主流叙事从以前的“反封建”转向了“大一统”和“盛世赞歌”。清朝皇帝从“腐朽的统治者”摇身一变,成为了励精图治、维护国家领土完整的正面历史英雄。
  • 商业与迎合: 这种转变一方面是为了强调多民族国家的历史融合与疆域奠定,另一方面也是商业资本发现“宫廷戏”在收视率上的巨大成功。但也正如你所感受到的,这种宏大叙事往往选择性地遮蔽了清初的民族压迫和清末的封闭落后,容易让了解这段历史、或对祖辈创伤有记忆的人感到不适和反感。

如何看待你父亲的“不好意思”?
你父亲的“不好意思”,其实是一种极其体贴且带有时代烙印的教养。
在他们那一代人的观念里:
  1. 不想撕开历史伤口: 无论对方是不是满族,在过去的语境下,贸然去探问别人的少数民族身份(尤其是满族或曾经的旗人身份),可能会让对方觉得是在“查成分”或“揭短”。
  2. 避免文化冲突: 在广东这样的文化氛围里,公开谈论这个,可能会引发关于历史恩怨的无谓争论,甚至让姨丈感到被排斥。
这种“心照不宣”的模糊处理,恰恰是老一辈人在经历过多变时代后,摸索出来的一种人际交往的保护色和智慧。

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小时候,70年代中后期和八十年代初,香港电视翡翠台凌晨有粤语长片和国语长片,基本是香港50年代到70年代的旧片,印象中,古装片若是关于满清政权的, 九成是负面的,这当中不包括风花雪月儿女情长的,神怪奇幻的,和清末民初题材的,如《大地恩情之家在珠江》。

另外,我在80年代青少年的时候,得知唐装是指源于满清的马褂,很不接受,至今仍认为荒诞。这种感受,一方面多得党的教育,马褂,也就是地主装,总是是穿在万恶的地主,土豪劣绅和为富不仁的资本家身上;另一方面,小时候看年画,还有古装片如《大闹天宫》,《天仙配》,《渔童》还有香港的古装影视以清朝强制汉人男子统一阴阳头+长辫之前为主,基本上都是宽袍大袖飘逸潇洒多层次,男女装都很好看,发型更佳。

另外,若干香港明星如周海媚和关之琳等等,我是近些年才从一些娱乐八卦得知她们祖上是满族乃至有满族贵族血统,但她们最年轻靓丽爆红的八九十年代,我从未听说过啊,需知香港的娱乐八卦报刊甚发达。相信她们自己当年也不会主动拿来作为特殊身份说事。而作为越南难民的吕良伟会把自身艰苦经历说事而加分。

2026年10月7日星期三

RE 四人帮被“粉碎”50年,成都百货大楼四张大漫画

 四人帮被“粉碎”50年,成都百货大楼四张大漫画


成都百货大楼四人帮漫画”指的是1976年10月“四人帮”被打倒初期,在成都天府广场一角的百货大楼外墙上挂出的四幅巨型街头政治讽刺布面漫画。

根据当年亲历者的口述历史回忆(如作家袁亚娟的《我的“四五”与1976》),这四幅巨型布制漫画在官方正式公布消息的前几天便迎风飘扬,引发了成都市民的巨大轰动,导致天府广场人山人海。画面内容分别对四人进行了辛辣的讽刺:

• 江青: 被画成一个右手举着小红书,左手却在背后藏着一柄利剑(或匕首)的阴险形象。

• 王洪文: 被描绘成一个吊儿郎当、不学无术的流氓无赖形象。

• 张春桥: 戴着眼镜,是一副摇羽毛扇、阴险狡诈的“狗头军师”模样。

• 姚文元: 突出其秃顶的特征,被画成一个挥舞着一根粗大“大棒”(暗喻挥舞政治大棒)的打手。

作者:Siubuding 回复 Siubuding留言时间:2026-10-06 16:19:49

我党镇压地富反坏右及党内资产阶级司令部的文攻的宣传画,也应用于毛夫人身上了。

当年我党出于某种目的,排名是王张江姚。可怜伟大的无产阶级文化大革命的组长排名第三,不知谁尴尬了?

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作者:Siubuding留言时间:2026-10-06 16:11:58

Completely expose and criticize the towering crimes of the "Gang of Four" anti-Party clique | Chinese Posters | Chineseposters.net


2026年10月2日星期五

RE 上下五千年 之 朱元璋复辟

 上下五千年 之 朱元璋复辟

历史上的人殉最早有多残酷?在殷商时期,答案就已经非常清楚了。从考古发掘的商代贵族墓葬中,可以发现大量殉葬者的遗骸。有的墓葬殉一两人,有的几十人,甚至达到数百人。根据胡厚宣在《中国奴隶社会的人殉和人祭》一文中的统计,已经发掘的商代墓葬中,殉葬者有近四千人。到了周代,人殉依然存在。《墨子·节丧》说:


  • 天子杀殉,众者数十,寡者数人;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。


连殉葬人数都可以按照身份分等级,说明人殉已经不是单纯的个人行为,而是一套与贵族等级、身份秩序相联系的制度。到了春秋时期,秦穆公死后,据《左传》记载,殉葬者达到一百七十七人。其中还有子车家的三位良民奄息、仲行、针虎和他们的后代。秦国百姓因此悲痛,在《诗经》之中作《黄鸟》三章哀悼。

 

   交交黄鸟,止于棘。

    谁从穆公?子车奄息。维此奄息,百夫之特。

    临其穴,惴惴其栗。

    彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身。

    

    交交黄鸟,止于桑。

    谁从穆公?子车仲行。维此仲行,百夫之防。

    临其穴,惴惴其栗。

    彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身。

    

    交交黄鸟,止于楚。

    谁从穆公?子车鍼虎。维此鍼虎,百夫之御。

    临其穴,惴惴其栗。

    彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身。


这首诗的悲凉之处在于:这些人本来不应该死。他们不是因为犯罪被处死,也不是死于战争,而是因为一个君主死了,所以他们也必须死。这正是人殉制度最核心的逻辑:死者的身份,可以决定活人的生死。而这种逻辑,后来会被历史逐渐淘汰。

 

战国以后,人殉开始走下坡路。铁器推广,农业生产发展,人口和劳动力的重要性不断提高。一个活人越来越不像一件可以随便带进坟墓的物品。与此同时,人的价值也开始进入思想家的视野。于是,人殉开始遭到批判。活人越来越贵,死人越来越不能随便消费活人。于是,陶俑和木俑开始取代真人。秦献公在公元前384年下令废止人殉,更是这一变化的重要标志。司马迁在《史记》倦五《秦本纪》中这样记载:


  • 献公元年,止从死。


短短的七个字,标志着中国历史上人殉制度的重大变革。当然,制度性的大规模人殉逐渐退出,并不意味着这种观念立即死亡。例如,《史记·秦始皇本纪》就说:


  • 先帝后宫非有子者,出焉者皆是死,死者甚众。


但是大量的兵马俑,已经开始替代了活人。大趋势已经非常清楚:人殉正在从制度变成例外,从合法变成非议,从正常变成了野蛮,是人类文明的进步。

 

西汉以后,制度性的大规模人殉基本退出中原王朝的政治生活。此后虽然偶有殉葬、自杀殉死的事情发生,却很难再看到商周时代那种大规模、制度化地杀人陪葬。汉宣帝时期,赵缪王刘元逼迫奴婢十六人殉葬,便因此受到惩处。唐太宗死后,阿史那杜尔、契苾何力等人曾主动请求殉葬,也被唐高宗禁止。一个持续了数百上千年的习俗,就这样一点一点退出历史。不是一天消失的,但它确实在消失。这才是历史正常的方向。

 

然后,一千多年后,老毕养的祖师爷之一,小和尚朱元璋出现了。


朱元璋.jpeg


洪武二十八年(1395年),秦王朱樉去世。他的两名王妃殉葬。这件事情本身已经足够令人不适,但更重要的是,它发生在朱元璋的晚年。两年以后,朱元璋自己死了,大批宫人殉葬。一个已经退出中原王朝政治生活很久的制度,重新出现在皇宫。这就是朱元璋复辟的第一步:把人殉从历史的废墟里重新挖出来。更重要的是,他并不是简单地恢复一个古老习俗。他恢复的是古代人殉背后的权力关系。在这种关系里,宫人不是一个独立的人。她首先是皇帝的女人、皇帝的奴婢、皇帝的附属。皇帝活着,她们服侍皇帝。皇帝死了,她们便可以陪皇帝一起死。于是,一个活人的生命价值,被彻底纳入了皇帝的私人秩序。皇帝生前拥有她们,死后依然拥有她们。这才是人殉复辟真正可怕的地方。

 

而这项做法并没有随着朱元璋的死亡而结束,反而被后来的几位皇帝继续沿用。成祖朱棣死后,有宫人殉葬;仁宗朱高炽死后,有宫人殉葬;宣宗朱瞻基死后,依然有宫人殉葬。于是,一个皇帝的决定逐渐变成了皇室的惯例。惯例再变成制度。制度再变成传统。这时候,人殉已经不再是朱元璋个人的残酷。它成为明代皇权秩序的一部分。


皇  帝

      宫人殉葬情况

太祖朱元璋

宫人多从死,见《明史》《大明会典》

成祖朱棣

继续实行宫人殉葬

仁宗朱高炽

继续实行

宣宗朱瞻基

继续实行

代宗朱祁钰

亦有妃嫔殉葬

英宗朱祁镇

遗诏禁止殉葬







 

在商周时代,君主死了,可以让臣民死。到了明代,皇帝死了,又重新可以让宫人死。时间过去了一千多年。权力逻辑却绕了一圈,重新回到了原点。


并且这时候,有了儒家文化和理学三纲五常的加持,再看殉葬两个字,会发现它其实非常有欺骗性。殉听起来像主动,像绝对的忠诚,像一个人为了感情、恩义或者信仰,自愿追随另一个人而去。可是制度性的人殉和表忠,恰恰不是这么回事,总会在现实面前被击得粉碎:



真正的问题是:谁有权决定你是不是自愿?如果一个宫女被告知皇帝死了,你也要死;如果一个妃嫔被安排陪葬,而她没有拒绝的权利;那么所谓的从死,究竟是忠贞,还是服从?古代史书有时候会用非常漂亮的词来描述殉葬。从死、殉节、蹈义。甚至给死者追赠名号,死亡于是被包装成荣耀。被迫死亡的人,反而被要求为自己的死亡感到光荣。这正是权力最厉害的地方:不仅可以决定一个人死不死,还可以决定这个人的死亡应该被如何解释。而朱元璋重新恢复人殉,恢复的正是这样一套权力逻辑。

 

直到历经劫难,做了两次皇帝的明英宗朱祁镇的第二次登基,才力挽狂澜,改邪归正。


明英宗朱祁镇.jpeg


天顺八年(1464年),明英宗朱祁镇病重,开始安排后事,其中有一条非常重要。在《明史·本纪第十二·英宗后纪》中,原文为:


  • 崩。遗诏止殉葬,明代宫人殉葬之制,至是遂除。


根据《明英宗实录》的记载;


  • 己巳,上大渐。召皇太子及太监牛玉、傅恭、裴当、黄顺、周善至榻前。谕之曰:自古人生必有死,今朕病以深,傥言有不讳,东宫速择吉日,即皇帝位。过百成婚,皇后钱氏,名位素定,当尽孝养,以终天年。德王等王俱与善,地俾之国。殉葬非古礼,仁者所不忍。众妃不要殉葬,敛时湏沐浴洁净。棺内装用袍服,系腰绦环。皇后同东宫,自选带皮鞓者,易以绦鞓。衣服不湏多。纵多亦无用,择好地建陵寝,皇后他日寿终,宜合葬。惠妃亦须迁来,以后诸妃次第祔葬。此言俱要遵行,毋违。

 

俗话说,弱主民之福。有时候,一个皇帝一生未必做过多少让普通人受益的事情,但朱祁镇在临终前做的这一件,却直接改变了宫人的命运。英宗死后,遗诏正式规定:罢宫妃殉葬。《明会要》也把这段历史记得很清楚:

 

  • 太祖死后,宫人多从死;成祖、仁宗、宣宗相继沿用,多者至数十人;景泰帝也没有例外。到了英宗,这项制度才终于被叫停。

 

于是,持续了几十年的明代宫人殉葬制度,就这样结束了。从结果上看,这是一次迟到的终结。而这个终结,也留下了一个很有意思的考古注脚。

 

后来到了万历年间,皇帝死了,定陵里陪葬的已经是木俑、明器和各种随葬品,而不是成批被迫殉葬的宫人。三百多年后,郭沫若主持发掘定陵。地宫里发现的,是万历皇帝、孝端皇后和孝靖皇后的棺椁,以及大量随葬文物,却再也没有成批被迫陪葬的宫人,发现的反而是木俑。

 

  • 定陵中有大量的陪葬品,先不说万历皇帝和两位皇后棺椁内的随葬品,光是棺椁附近的26个漆木箱里,就装满陪葬品。考古学家清点后发现,这26个漆木箱里有金银器、冠、带、佩、饰、铜锡明器、武器、谥册、谥宝和木俑等珍贵文物,共2,648件,其中不少文物都是首次面世的珍品。

 

这个终结本身,又有一个非常讽刺的地方。是谁恢复了人殉?皇帝。是谁让它成为制度?皇帝。是谁最终废除了它?还是皇帝。所以明代人殉的整个过程,其实可以浓缩成两句话:朱元璋把死人时代的制度带了回来,朱祁镇又把它送回了历史。前者叫复辟,后者叫终结。而夹在两者之间的,是几十年宫女、妃嫔无法选择的生命。

 

朱元璋复辟的,表面上是人殉,实际上是人殉背后的权力观:皇帝不仅可以拥有活人的一生,连他的死亡,也可以替他们安排。


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作者:席琳留言时间:2026-10-04 06:42:38

好诗!

国人好可怜,强权之下,九死一生,还必须跳忠字舞,喊万万岁,爹亲娘亲。

很多时候,竟然还都是自愿的。


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作者:Siubuding 回复 席琳留言时间:2026-10-03 21:42:58

毛主席洪武


笑傲秦皇和汉武,

主席独尊明太祖:

锢民苛官善极权,

群众路线展宏屠。


青出于蓝而胜于蓝,

主席伟大民遭难。

洪武贱民亦善民,

主席害民民称赞。


万古一帝名实至,

空前绝后祸未止:

改开卅年初心盈,

任凭习帝承遗志。

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作者:席琳 回复 Siubuding留言时间:2026-10-03 16:29:12

小和尚因为出身寒微,驭下甚严,刻薄寡恩。但比之毛之穷兵黩武,好大喜功,骄奢淫逸,罪大恶极,都算是千载难遇的明主了。

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作者:席琳 回复 Siubuding留言时间:2026-10-03 16:02:46

小和尚论用兵,于今观之,明显高于长春围城和宜将乘勇追穷寇之诗,否则不会有金门败绩和后来的台湾之治:


甲辰二月己巳,句容儒土戎簡見太祖,與語及陳氏之事,簡曰:主上向者敗陳氏於九江,其眾既潰,何不乘勝直抵武昌,而乃引還?今雖克之,費力亦多矣。太祖曰:汝儒者,豈不聞覆巢之下有完卵乎?況事有緩急,兵貴權宜。當陳氏兵敗,我豈不知乘勝以蹴之?《兵法》曰:窮寇勿追。若乘勝急追,彼必死鬪,殺傷必多,吾故縱之,遣偏師綴其後,防其奔逸。料彼創殘之餘,人各偷生,喘息不暇,豈復敢戰?我以大軍臨之,故全城降服。一者我師不傷,二者生靈獲全,三者保全智勇,所得不亦多乎?簡大悅服。

他日,太祖與諸將論用兵方略,因謂請將曰:汝等非不善戰,然臨事決機,智或不足,宜親近儒者,取古人之書,聽其議論,以資智識。前者戎簡所言,吾雖非之,然當時將校亦有勸我邀之下流,而以全師蹙之武昌,賊眾可以全獲。軍中皆以為奇謀,不知簡亦能言之。然皆非吾意也。汝等當思之,勿以吾不用簡言而遂輕儒者。

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作者:Siubuding 回复 席琳留言时间:2026-10-03 15:58:30

以往受党的教育,每年无论是语文还是政治,都有老一辈无产阶级革命家在解放后艰苦朴素,勤俭节约的榜样,以毛主席周总理为最,也许刘少奇被毛打倒前也是榜样。其中,毛主席的最多,特别是其穿了几十年的百补睡衣。一年前文昭谈古论金就考究了其睡衣,哇靠,其维护成本天价,是特供体系迎合主席特殊嗜好的特殊贡品。


至于主席各地的专用行宫,当然不追求古代封建帝王的花俏的精巧细致,但肯定是国内极品,不说贡品,而名曰特供,包括从香港走私的西方先进设备,其体制延至改开后至今。


至于《明太祖宝训》选段,无论是毛泽东选集还是主席命郭老写的《甲申三百年祭》皆有覆盖。

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作者:席琳 回复 Siubuding留言时间:2026-10-03 15:55:31

小和尚论秦皇汉高唐宗宋祖之优劣:

甲辰四月甲午朔,太祖退朝與孔克仁等論前代成敗,因曰:秦以暴虐,寵任邪佞之臣,故天下叛之。漢高起自布衣,能以寬大駕馭群雄,遂為天下主。

九月乙巳,太祖問侍臣曰:漢高祖、唐太宗孰優?侍臣對曰:太宗雖才兼文武,而於為善未免少誠。高祖豁達大度,規摹弘遠。先儒嘗論漢大綱正,唐萬目舉。以此觀之,高祖為優。太祖曰:論高祖豁達大度,世咸知之。然其記丘嫂之怨,而封其子為羹頡侯,內多猜忌,誅夷功臣,顧度量亦未弘遠。太宗規摹雖不及高祖,然能駕馭羣臣,及大業既定,卒皆保全。此則太宗又為優矣。

八月乙卯,太祖與侍臣論漢高帝聽張良之言,即銷六國印,太祖曰:高祖聞一善言即能感悟如此者,安得不興?後之為君者少有及之。侍臣曰:漢高以後,若唐太宗亦能從善,故其為治亦有可稱。太祖曰:凡人有善,不可自矜,自矜則善日削;有不善不可自恕,自恕則惡日滋。太宗常有自矜自恕之心,此則不如漢高也。


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作者:席琳 回复 Siubuding留言时间:2026-10-03 14:47:28

看《明太祖宝训》,水平超过《毛选五卷》多矣。例如小和尚论陈友谅父子:

甲辰三月庚午,江西行省以陳友諒鏤金床進。太祖觀之,謂侍臣曰:此與孟昶七寶溺器何異?以一床工巧若此,其餘可知。陳氏父子窮奢極靡,焉得不亡!即命毀之。侍臣曰:未富而驕,未貴而侈,此所以取敗。太祖曰:既富,豈可驕乎?既貴,豈可侈乎?人有驕侈之心,雖富貴,豈能保乎?處富貴者,正當抑奢侈,弘儉約,戒嗜欲,以壓眾心,猶恐不足以慰民望,況窮天下之技巧以為一己之奉乎?其致亡也宜矣。然此亦足以示戒,覆車之轍,不可蹈也。

https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%A4%AA%E7%A5%96%E5%AF%B6%E8%A8%93/%E5%8D%B74


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作者:Siubuding留言时间:2026-10-03 12:30:31

毛主席洪武


笑傲秦皇和汉武,

主席独尊明太祖:

锢民苛官善极权,

群众路线展宏屠。


明太祖也许是全世界第一个最高统治者使用群众路线来整顿治理官吏的。

也许毛主席的群众路线是受到明太祖的启发,靠嫡系林彪军队和几年前变嫡系上海文宣系统,以发动群众,掀翻整个党中央,省市和条块的党委,铲除资产阶级司令部及其各级爪牙。

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作者:席琳 回复 向晚平留言时间:2026-10-03 06:24:46

是的,小和尚比毛作的好。他至少励精图治,以史为鉴,善于学习,为子孙万代着想,不尚奢华,勤俭节约。

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作者:向晚平留言时间:2026-10-02 22:33:50

别忘了朱元璋是难得被毛泽东称赞的皇帝当得好的。


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