RE 四人帮被“粉碎”50年，成都百货大楼四张大漫画

 四人帮被“粉碎”50年，成都百货大楼四张大漫画

成都百货大楼四人帮漫画”指的是1976年10月“四人帮”被打倒初期，在成都天府广场一角的百货大楼外墙上挂出的四幅巨型街头政治讽刺布面漫画。 根据当年亲历者的口述历史回忆（如作家袁亚娟的《我的“四五”与1976》），这四幅巨型布制漫画在官方正式公布消息的前几天便迎风飘扬，引发了成都市民的巨大轰动，导致天府广场人山人海。画面内容分别对四人进行了辛辣的讽刺： • 江青： 被画成一个右手举着小红书，左手却在背后藏着一柄利剑（或匕首）的阴险形象。 • 王洪文： 被描绘成一个吊儿郎当、不学无术的流氓无赖形象。 • 张春桥： 戴着眼镜，是一副摇羽毛扇、阴险狡诈的“狗头军师”模样。 • 姚文元： 突出其秃顶的特征，被画成一个挥舞着一根粗大“大棒”（暗喻挥舞政治大棒）的打手。 作者：Siubuding 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-06 16:19:49 我党镇压地富反坏右及党内资产阶级司令部的文攻的宣传画，也应用于毛夫人身上了。 当年我党出于某种目的，排名是王张江姚。可怜伟大的无产阶级文化大革命的组长排名第三，不知谁尴尬了？ 回复 | 0 作者：Siubuding 留言时间：2026-10-06 16:11:58

RE 上下五千年 之 朱元璋复辟

 上下五千年 之 朱元璋复辟

历史上的人殉最早有多残酷？在殷商时期，答案就已经非常清楚了。从考古发掘的商代贵族墓葬中，可以发现大量殉葬者的遗骸。有的墓葬殉一两人，有的几十人，甚至达到数百人。根据胡厚宣在《中国奴隶社会的人殉和人祭》一文中的统计，已经发掘的商代墓葬中，殉葬者有近四千人。到了周代，人殉依然存在。《墨子·节丧》说：

• 天子杀殉，众者数十，寡者数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

连殉葬人数都可以按照身份分等级，说明人殉已经不是单纯的个人行为，而是一套与贵族等级、身份秩序相联系的制度。到了春秋时期，秦穆公死后，据《左传》记载，殉葬者达到一百七十七人。其中还有子车家的三位良民奄息、仲行、针虎和他们的后代。秦国百姓因此悲痛，在《诗经》之中作《黄鸟》三章哀悼。

 

   交交黄鸟，止于棘。

    谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。

    临其穴，惴惴其栗。

    彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

    

    交交黄鸟，止于桑。

    谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。

    临其穴，惴惴其栗。

    彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

    

    交交黄鸟，止于楚。

    谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。

    临其穴，惴惴其栗。

    彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

这首诗的悲凉之处在于：这些人本来不应该死。他们不是因为犯罪被处死，也不是死于战争，而是因为一个君主死了，所以他们也必须死。这正是人殉制度最核心的逻辑：死者的身份，可以决定活人的生死。而这种逻辑，后来会被历史逐渐淘汰。

 

战国以后，人殉开始走下坡路。铁器推广，农业生产发展，人口和劳动力的重要性不断提高。一个活人越来越不像一件可以随便带进坟墓的物品。与此同时，人的价值也开始进入思想家的视野。于是，人殉开始遭到批判。活人越来越贵，死人越来越不能随便消费活人。于是，陶俑和木俑开始取代真人。秦献公在公元前384年下令废止人殉，更是这一变化的重要标志。司马迁在《史记》倦五《秦本纪》中这样记载：

• 献公元年，止从死。

短短的七个字，标志着中国历史上人殉制度的重大变革。当然，制度性的大规模人殉逐渐退出，并不意味着这种观念立即死亡。例如，《史记·秦始皇本纪》就说：

• 先帝后宫非有子者，出焉者皆是死，死者甚众。

但是大量的兵马俑，已经开始替代了活人。大趋势已经非常清楚：人殉正在从制度变成例外，从合法变成非议，从正常变成了野蛮，是人类文明的进步。

 

西汉以后，制度性的大规模人殉基本退出中原王朝的政治生活。此后虽然偶有殉葬、自杀殉死的事情发生，却很难再看到商周时代那种大规模、制度化地杀人陪葬。汉宣帝时期，赵缪王刘元逼迫奴婢十六人殉葬，便因此受到惩处。唐太宗死后，阿史那杜尔、契苾何力等人曾主动请求殉葬，也被唐高宗禁止。一个持续了数百上千年的习俗，就这样一点一点退出历史。不是一天消失的，但它确实在消失。这才是历史正常的方向。

 

然后，一千多年后，老毕养的祖师爷之一，小和尚朱元璋出现了。

洪武二十八年（1395年），秦王朱樉去世。他的两名王妃殉葬。这件事情本身已经足够令人不适，但更重要的是，它发生在朱元璋的晚年。两年以后，朱元璋自己死了，大批宫人殉葬。一个已经退出中原王朝政治生活很久的制度，重新出现在皇宫。这就是朱元璋复辟的第一步：把人殉从历史的废墟里重新挖出来。更重要的是，他并不是简单地恢复一个古老习俗。他恢复的是古代人殉背后的权力关系。在这种关系里，宫人不是一个独立的人。她首先是皇帝的女人、皇帝的奴婢、皇帝的附属。皇帝活着，她们服侍皇帝。皇帝死了，她们便可以陪皇帝一起死。于是，一个活人的生命价值，被彻底纳入了皇帝的私人秩序。皇帝生前拥有她们，死后依然拥有她们。这才是人殉复辟真正可怕的地方。

 

而这项做法并没有随着朱元璋的死亡而结束，反而被后来的几位皇帝继续沿用。成祖朱棣死后，有宫人殉葬；仁宗朱高炽死后，有宫人殉葬；宣宗朱瞻基死后，依然有宫人殉葬。于是，一个皇帝的决定逐渐变成了皇室的惯例。惯例再变成制度。制度再变成传统。这时候，人殉已经不再是朱元璋个人的残酷。它成为明代皇权秩序的一部分。

皇  帝	宫人殉葬情况
太祖朱元璋	宫人多从死，见《明史》《大明会典》
成祖朱棣	继续实行宫人殉葬
仁宗朱高炽	继续实行
宣宗朱瞻基	继续实行
代宗朱祁钰	亦有妃嫔殉葬
英宗朱祁镇	遗诏禁止殉葬

 

在商周时代，君主死了，可以让臣民死。到了明代，皇帝死了，又重新可以让宫人死。时间过去了一千多年。权力逻辑却绕了一圈，重新回到了原点。

并且这时候，有了儒家文化和理学三纲五常的加持，再看殉葬两个字，会发现它其实非常有欺骗性。殉听起来像主动，像绝对的忠诚，像一个人为了感情、恩义或者信仰，自愿追随另一个人而去。可是制度性的人殉和表忠，恰恰不是这么回事，总会在现实面前被击得粉碎：

• 说起来也够可怜，五十年来没人为毛去殉死？

真正的问题是：谁有权决定你是不是自愿？如果一个宫女被告知皇帝死了，你也要死；如果一个妃嫔被安排陪葬，而她没有拒绝的权利；那么所谓的从死，究竟是忠贞，还是服从？古代史书有时候会用非常漂亮的词来描述殉葬。从死、殉节、蹈义。甚至给死者追赠名号，死亡于是被包装成荣耀。被迫死亡的人，反而被要求为自己的死亡感到光荣。这正是权力最厉害的地方：不仅可以决定一个人死不死，还可以决定这个人的死亡应该被如何解释。而朱元璋重新恢复人殉，恢复的正是这样一套权力逻辑。

 

直到历经劫难，做了两次皇帝的明英宗朱祁镇的第二次登基，才力挽狂澜，改邪归正。

天顺八年（1464年），明英宗朱祁镇病重，开始安排后事，其中有一条非常重要。在《明史·本纪第十二·英宗后纪》中，原文为：

• 崩。遗诏止殉葬，明代宫人殉葬之制，至是遂除。

根据《明英宗实录》的记载;

• 己巳，上大渐。召皇太子及太监牛玉、傅恭、裴当、黄顺、周善至榻前。谕之曰：自古人生必有死，今朕病以深，傥言有不讳，东宫速择吉日，即皇帝位。过百成婚，皇后钱氏，名位素定，当尽孝养，以终天年。德王等王俱与善，地俾之国。殉葬非古礼，仁者所不忍。众妃不要殉葬，敛时湏沐浴洁净。棺内装用袍服，系腰绦环。皇后同东宫，自选带皮鞓者，易以绦鞓。衣服不湏多。纵多亦无用，择好地建陵寝，皇后他日寿终，宜合葬。惠妃亦须迁来，以后诸妃次第祔葬。此言俱要遵行，毋违。

 

俗话说，弱主民之福。有时候，一个皇帝一生未必做过多少让普通人受益的事情，但朱祁镇在临终前做的这一件，却直接改变了宫人的命运。英宗死后，遗诏正式规定：罢宫妃殉葬。《明会要》也把这段历史记得很清楚：

 

• 太祖死后，宫人多从死；成祖、仁宗、宣宗相继沿用，多者至数十人；景泰帝也没有例外。到了英宗，这项制度才终于被叫停。

 

于是，持续了几十年的明代宫人殉葬制度，就这样结束了。从结果上看，这是一次迟到的终结。而这个终结，也留下了一个很有意思的考古注脚。

 

后来到了万历年间，皇帝死了，定陵里陪葬的已经是木俑、明器和各种随葬品，而不是成批被迫殉葬的宫人。三百多年后，郭沫若主持发掘定陵。地宫里发现的，是万历皇帝、孝端皇后和孝靖皇后的棺椁，以及大量随葬文物，却再也没有成批被迫陪葬的宫人，发现的反而是木俑。

 

• 定陵中有大量的陪葬品，先不说万历皇帝和两位皇后棺椁内的随葬品，光是棺椁附近的26个漆木箱里，就装满陪葬品。考古学家清点后发现，这26个漆木箱里有金银器、冠、带、佩、饰、铜锡明器、武器、谥册、谥宝和木俑等珍贵文物，共2,648件，其中不少文物都是首次面世的珍品。

 

这个终结本身，又有一个非常讽刺的地方。是谁恢复了人殉？皇帝。是谁让它成为制度？皇帝。是谁最终废除了它？还是皇帝。所以明代人殉的整个过程，其实可以浓缩成两句话：朱元璋把死人时代的制度带了回来，朱祁镇又把它送回了历史。前者叫复辟，后者叫终结。而夹在两者之间的，是几十年宫女、妃嫔无法选择的生命。

 

朱元璋复辟的，表面上是人殉，实际上是人殉背后的权力观：皇帝不仅可以拥有活人的一生，连他的死亡，也可以替他们安排。

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作者：席琳 留言时间：2026-10-04 06:42:38 好诗！ 国人好可怜，强权之下，九死一生，还必须跳忠字舞，喊万万岁，爹亲娘亲。 很多时候，竟然还都是自愿的。 回复 | 0

作者：Siubuding 回复 席琳 留言时间：2026-10-03 21:42:58 毛主席洪武 笑傲秦皇和汉武， 主席独尊明太祖： 锢民苛官善极权， 群众路线展宏屠。 青出于蓝而胜于蓝， 主席伟大民遭难。 洪武贱民亦善民， 主席害民民称赞。 万古一帝名实至， 空前绝后祸未止： 改开卅年初心盈， 任凭习帝承遗志。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 16:29:12 小和尚因为出身寒微，驭下甚严，刻薄寡恩。但比之毛之穷兵黩武，好大喜功，骄奢淫逸，罪大恶极，都算是千载难遇的明主了。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 16:02:46 小和尚论用兵，于今观之，明显高于长春围城和宜将乘勇追穷寇之诗，否则不会有金门败绩和后来的台湾之治： 甲辰二月己巳，句容儒土戎簡見太祖，與語及陳氏之事，簡曰：主上向者敗陳氏於九江，其眾既潰，何不乘勝直抵武昌，而乃引還？今雖克之，費力亦多矣。太祖曰：汝儒者，豈不聞覆巢之下有完卵乎？況事有緩急，兵貴權宜。當陳氏兵敗，我豈不知乘勝以蹴之？《兵法》曰：窮寇勿追。若乘勝急追，彼必死鬪，殺傷必多，吾故縱之，遣偏師綴其後，防其奔逸。料彼創殘之餘，人各偷生，喘息不暇，豈復敢戰？我以大軍臨之，故全城降服。一者我師不傷，二者生靈獲全，三者保全智勇，所得不亦多乎？簡大悅服。 他日，太祖與諸將論用兵方略，因謂請將曰：汝等非不善戰，然臨事決機，智或不足，宜親近儒者，取古人之書，聽其議論，以資智識。前者戎簡所言，吾雖非之，然當時將校亦有勸我邀之下流，而以全師蹙之武昌，賊眾可以全獲。軍中皆以為奇謀，不知簡亦能言之。然皆非吾意也。汝等當思之，勿以吾不用簡言而遂輕儒者。 回复 | 0

作者：Siubuding 回复 席琳 留言时间：2026-10-03 15:58:30 以往受党的教育，每年无论是语文还是政治，都有老一辈无产阶级革命家在解放后艰苦朴素，勤俭节约的榜样，以毛主席周总理为最，也许刘少奇被毛打倒前也是榜样。其中，毛主席的最多，特别是其穿了几十年的百补睡衣。一年前文昭谈古论金就考究了其睡衣，哇靠，其维护成本天价，是特供体系迎合主席特殊嗜好的特殊贡品。 至于主席各地的专用行宫，当然不追求古代封建帝王的花俏的精巧细致，但肯定是国内极品，不说贡品，而名曰特供，包括从香港走私的西方先进设备，其体制延至改开后至今。 至于《明太祖宝训》选段，无论是毛泽东选集还是主席命郭老写的《甲申三百年祭》皆有覆盖。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 15:55:31 小和尚论秦皇汉高唐宗宋祖之优劣： 甲辰四月甲午朔，太祖退朝與孔克仁等論前代成敗，因曰：秦以暴虐，寵任邪佞之臣，故天下叛之。漢高起自布衣，能以寬大駕馭群雄，遂為天下主。 九月乙巳，太祖問侍臣曰：漢高祖、唐太宗孰優？侍臣對曰：太宗雖才兼文武，而於為善未免少誠。高祖豁達大度，規摹弘遠。先儒嘗論漢大綱正，唐萬目舉。以此觀之，高祖為優。太祖曰：論高祖豁達大度，世咸知之。然其記丘嫂之怨，而封其子為羹頡侯，內多猜忌，誅夷功臣，顧度量亦未弘遠。太宗規摹雖不及高祖，然能駕馭羣臣，及大業既定，卒皆保全。此則太宗又為優矣。 八月乙卯，太祖與侍臣論漢高帝聽張良之言，即銷六國印，太祖曰：高祖聞一善言即能感悟如此者，安得不興？後之為君者少有及之。侍臣曰：漢高以後，若唐太宗亦能從善，故其為治亦有可稱。太祖曰：凡人有善，不可自矜，自矜則善日削；有不善不可自恕，自恕則惡日滋。太宗常有自矜自恕之心，此則不如漢高也。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 14:47:28 看《明太祖宝训》，水平超过《毛选五卷》多矣。例如小和尚论陈友谅父子： 甲辰三月庚午，江西行省以陳友諒鏤金床進。太祖觀之，謂侍臣曰：此與孟昶七寶溺器何異？以一床工巧若此，其餘可知。陳氏父子窮奢極靡，焉得不亡！即命毀之。侍臣曰：未富而驕，未貴而侈，此所以取敗。太祖曰：既富，豈可驕乎？既貴，豈可侈乎？人有驕侈之心，雖富貴，豈能保乎？處富貴者，正當抑奢侈，弘儉約，戒嗜欲，以壓眾心，猶恐不足以慰民望，況窮天下之技巧以為一己之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆車之轍，不可蹈也。 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%A4%AA%E7%A5%96%E5%AF%B6%E8%A8%93/%E5%8D%B74 回复 | 0

作者：Siubuding 留言时间：2026-10-03 12:30:31 毛主席洪武 笑傲秦皇和汉武， 主席独尊明太祖： 锢民苛官善极权， 群众路线展宏屠。 明太祖也许是全世界第一个最高统治者使用群众路线来整顿治理官吏的。 也许毛主席的群众路线是受到明太祖的启发，靠嫡系林彪军队和几年前变嫡系上海文宣系统，以发动群众，掀翻整个党中央，省市和条块的党委，铲除资产阶级司令部及其各级爪牙。 回复 | 2

作者：席琳 回复 向晚平 留言时间：2026-10-03 06:24:46 是的，小和尚比毛作的好。他至少励精图治，以史为鉴，善于学习，为子孙万代着想，不尚奢华，勤俭节约。 回复 | 1

作者：向晚平 留言时间：2026-10-02 22:33:50 别忘了朱元璋是难得被毛泽东称赞的皇帝当得好的。

RE 上下五千年，吃人五千年

 上下五千年，吃人五千年

暑假的时候去了一趟东大，逛国家博物馆、逛考古博物馆、逛军事博物馆、逛抗日战争博物馆，都颇有感触。正如在《三千年未变的人性之恶》一文中所说：

• 。。。。几千年的历史仿佛连成了一条线。武器不断更新，制度不断更替，理论不断完善，王朝兴亡循环往复，而人性的考验，却始终没有结束。。。。衡量一个文明高度的，也许不是它拥有多少杀人的利器，而是在拥有这些利器之后，是否依然珍惜生命、尊重他人，并尽一切可能避免战争。三千年前殷墟祭祀坑中的白骨，与今天军事博物馆里的钢铁洪流，相隔的是文明的形式，而并非完全不同的人性。三千年过去了，人类创造武器的能力发生了天翻地覆的变化，而克制暴力、尊重生命的课题，却依然没有完成。

 

中华文明源远流长，传承有序，尤其近年来考古事业日新月异，一日千里，不但可以补正史之不足，而且还可以扬子孙之志气。以前没有文字的地方，现在有了；以前不知道的历史，现在挖出来了。以前只知道上下五千年，现在看起来，不止一万年，连三万年五万年都有可能，就连文明之外的事情，也越来越清楚。

尤为可贵的是，考古学的发展，让人想起了鲁迅，和鲁迅所说的，四千年吃人的履历。过去读《狂人日记》，总觉得那不过是一个文学上的比喻，说的是礼教，说的是宗法制度，说的是人与人之间彼此吞噬的社会关系。可是现在考古发掘出来的材料，告诉我们早在距今数千年的新石器时代的遗址中，就已经发现了孤立人头、无头尸体以及带有暴力伤害痕迹的人骨。在仰韶文化、龙山文化甚至更早的遗址中，就发现过非正常死亡、砍头以及其他暴力处置留下的骨骼。这些材料，不能简单证明当时存在普遍的食人现象，但是从考古学的角度说，鲁迅所谓中国吃人的文化，则确实可以找到一些，文学之外的远古回声。

 

根据考古博物馆提供的材料，到了商代，我们伟大的祖国，人牲和人殉就已经发展到了一个相当惊人的高度。数量之多，规模之大，祭祀技术之成熟，实在是触目惊心，叹为观止。

例如，仅仅在殷墟发现的甲骨文中，涉及人祭的甲骨就有相当数量，相关卜辞更是成批出现；而考古发现的人牲和人殉的遗存，仅殷墟一地，便以千百计，有统计认为数量超过4000人。

在商代殷墟的祭祀坑中，成批的人牲被杀戮、斩首、肢解，用来祭祀祖先和神灵。其中相当一部分，很可能来自战争的俘虏；甲骨卜辞中，也频繁出现羌作为人牲来源的记录。更值得注意的是，从甲骨文和考古材料来看，商代的人牲制度已经相当成熟。抓什么人，杀多少人，什么时候杀，杀给哪一位祖先或神灵，都可以成为占卜的问题。也就是说，在殷商人的宗教世界里，人已经不仅仅是人，也是一种可以被计算、被分类、被处置的资源。正如易华研究员在《青铜之路：上古西东文化交流概说》中所说：

 

• 假如青铜器没有发明，我怀疑杀人殉葬的有这么大的规模；因为人们那个时候有了青铜刀，砍人容易，结果杀人就如杀一头猪或一头羊一样；杀人殉葬也就是人类发明了利器以后也发明了自己杀自己。

 

所以当我们惊叹于后母戊鼎、四羊方尊精湛工艺得时候，却很容易忘记，这些青铜礼器所代表的，并不只是高超的技术和王权的威严，它们同时也是那个祭祀体系的一部分。青铜器越精美，礼制越复杂，并不意味着社会就越温柔，而是恰恰相反。后世得中国人祭祀祖先用的是三牲，而在殷商时代也把人包括进了祭祀体系，用得相当熟练。所以当中华文明进入青铜时代以后，不但发展出了高度复杂的礼器、文字和占卜体系，还发展出了相当成熟的人牲制度。即便是后来进入到所谓郁郁乎文哉的周朝，人牲和人殉的制度也并没有突然消失。例如《墨子·节葬下》说：

 

• 若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

 

墨翟的意思很明确：死人下葬，还要杀活人陪葬。天子多的时候杀几百，少的时候也有几十；将军、大夫多的时候几十，少的时候也有几个人。当然，《墨子》成书于战国时代，对古代厚葬和殉葬制度本身就带有强烈的批判色彩，因此不能简单把其中数字全部当成精确的统计。但是这些考古材料至少证明了一件事：直到春秋战国时期，人殉仍然没有完全消失。只是后来，在相当长的历史过程中，真人陪葬逐渐减少，陶俑开始越来越多地承担起事死如事生的替代功能。以至于当孔子看到陶俑，还留下了始作俑者，其无后乎的著名话语。这句话后来被反复引用，却也很有意思：在一个曾经真的用活人殉葬的世界里，用泥土和木头做一个替身，究竟算是文明的倒退，还是文明的进步？秦始皇陵的兵马俑当然有其复杂的政治、宗教和丧葬背景。但如果只从一个非常朴素的角度看，死人不再需要带着一群活人下去，当然就是一种进步。至于儒家后来如何解释，秦始皇陵又如何解释，那就是另外一个问题了。

 

而到了汉以后，人牲、人殉虽然逐渐退出主流，杀戮却从来没有退出历史。人头从祭坛转到了战场，首级从祭品变成了军功。战争中的斩首、献俘、献首，如探囊取物，也不断被写进史书和诗歌。至于刘邦分一杯羹的故事，更是把这种时代的残酷推到了近乎荒诞的程度：项羽以烹杀刘邦之父相威胁，刘邦竟回答得分我一杯。这当然不是食人习俗的证据，却足以说明，在那个世界里，人的身体和生命，以至于亲爹老子，时时也都可以被当作权力斗争中的筹码。不过，既然商周以降的人牲、人殉和杀戮，多见于中原，那么到了西南和边塞的蛮夷之地，事情则出现了另一种风格。例如在云南省博物馆收藏的滇文化青铜器，西汉杀人祭柱场面的贮贝器，就是一个非常直观的例子。

 

这件器物1955年出土于昆明晋宁石寨山古墓群，为铜鼓形贮贝器，也是禁止出境展览文物之一。为什么禁止出境，估计不是没有家丑不可外扬的顾虑在内。最令人震撼的，是它的器盖上，铸出了52个人物以及猪、狗等动物。这一次，历史甚至不需要考古学家替它解释太多，两千年前的人，已经把杀人现场直观地铸在了青铜器上。中央是祭柱，旁边是被捆绑的人，周围是主持仪式的贵族，还有鼓乐，是一场完整的仪式。今天我们可以站在博物馆的玻璃柜前，安静地观看它，欣赏它。可是两千年前，现场恐怕并没有这么安静。

 

如果说这还不够，那么另外的两个证据，一个来自1983年在广州南越王墓出土的岭南重器铜提筒。在铜提筒的纹饰上，可以看到头戴羽饰的武士提着敌人人头的图像。

另一个例子，则是广东省博物馆收藏的一件出土于清远市清新区马头岗的人首柱形青铜饰。这件器物呈长条形，上宽下窄，顶端似人首或半身像，头部有凸起的棱带，额部刻有丫字形纹饰，双耳穿孔：

 

人首柱形青铜饰是岭南地区颇具特色的一类器物。对于它的具体用途，学界并没有完全一致的意见。但是研究者注意到，在许多历史上存在猎首传统的民族中，把人头置于柱体顶端，是一种颇具特征的仪式性做法。台湾泰雅人曾将猎获的人头置于木柱顶部；邹族也有将人头固定于竹竿上的传统；云南一些地区以及东南亚其他猎首民族，同样可以看到与人头、木柱和祭祀有关的仪式。因此，岭南这种人首柱形器很可能与猎首、祭首活动有关，是某种祭祀标志物的青铜化表现。这种解释并非毫无根据。从古籍《墨子·鲁问》中，就可以找到关于越人猎头和食人的记载：

 

• 楚之南，有啖人之国。

 

《楚辞·招魂》也说：

 

• 魂兮归来，南方不可止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。

 

按照这些解释，楚国之南的岭南百越地区，曾经存在猎头、祭首甚至食人的习俗。在后来所出的《南州异物志》等书中，也有关于岭南乌浒人猎头食人的诸多记载。在《太平寰宇记》卷一六七《钦州风俗》条，甚至说：

 

• 僚子专欲吃人，得一人头，即得多妇。

 

当然，古代文献中的蛮夷食人，必须谨慎对待。文明中心的人，往往喜欢把边疆民族描述得格外野蛮，成为一种政治正确的文化偏见。所以，不能因为《楚辞》说了一句得人肉以祀，就立刻断定整个岭南百越地区都是食人社会。但是，当古代文献、考古发现以及民族学材料放在一起时，至少可以说明：岭南以及中国南方一些地区，长期存在猎首、祭首以及以人头作为宗教或战争象征的传统。

 

更有意思的是，从目前考古发现来看，中国境内与猎首有关的遗迹，并不只是出现在所谓蛮荒边疆。从江浙的史前文化，到岭南百越，再到云南及东南亚，猎取敌人的头颅、保存头颅、展示头颅、祭祀头颅，构成了一条相当漫长的文化线索。

 

所以，从国家博物馆到考古博物馆，再从军事博物馆到抗日战争纪念馆，最大的感受是中华文明五千年，长到足以容纳几乎所有的人类故事。有甲骨文，也有人牲；有青铜礼器，也有杀人祭柱；有周公制礼，也有天子杀殉；有秦始皇兵马俑，也有无数真人陪葬；有中原的祖先祭祀，也有南方的猎头祭首。

当考古学把几千年前那些真实的人骨、人头、祭祀坑和殉葬墓，一件件挖出来并展览在了博物馆里，我们才发现吃人这个词比我们过去理解的和鲁迅所说的还要古老。所以上下五千年的历史要想讲得完整，就不能只有尧舜禹汤，也不能只有青铜鼎和万里长城。还应该有那些没有留下名字的人，那些被捆起来的人，被砍下头的人，被埋进墓里的人，被铸在青铜器上的人，以及那些最终连名字都没有留下的人。

 

古代的吃人，已如前述，自不必多说，二十四史，或多或少也有记载。近代一百多年的吃人，也历历在目，白纸黑字。例如张正隆在《雪白血红》中，就对几十年前国共两党长春围城的杰作，有过描述：

• 吉林省军区原参谋长刘悌，当时是独八师一团参谋长，他回忆说︰独八师当时就在二道河子执行围困任务。通信员说有个老太太，把饿死的老头的大腿煮吃了，吃了也死了。团长吴子玉是个老军人，说那能有这种事？通信员说，不信我领你去看看。进去一看，锅里还剩条大腿。宋占林（退休前是长春二道河子区城建局环卫科长）回忆说︰我出哨卡前，看到路边一个人两大腿都剔光了。早就听说有吃人肉的，还不大信。那肉是刀剔的，不是狗啃的。那时早见不到狗了，狗已经被人吃光了。1955年，我当区机关党委书记时，有个积极分子想入党，说他那时吃过人肉，于是向党交心，说他那时吃过人肉，那还能入党吗？

文明五千年，盛宴五千年。盛宴桌上，既有文明也有野蛮。只是被端上桌的那些人，永远没有了说话的机会。

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作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 16:18:55 明太祖善待百姓和前朝遗老，和毛之镇压反革命与大跃进饿死千万百姓，不可同日而语。毛之晚景凄凉，身后无人，岂非偶然？ 七月辛卯，太祖將發汴梁，大將軍徐達等自陳橋入辭，太祖諭之曰：朕與公等率眾渡江，誓除禍亂，以安天下。今士卒捨父母妻子，戰鬪於矢石之間，百死一生，久未休息。朕每念之，惕然於心，然非得已也。中原之民久為群雄所苦，死亡流離，遍於道路，天監在茲，朕不敢怠。故命爾等帥師北征，廓清中原，拯民艱苦。昔元起沙漠，其祖宗有德，天命人主中國，將及百年。今其子孫怠荒，罔恤民艱，天厭棄之。君則有罪，民復何辜？前代革命之際，兵戈相加，視如仇讎，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍。爾諸將帥當以為戒，克城之日，毋虜掠，毋焚蕩，毋妄殺人。必使市不易肆，民安其生。凡元之親戚，皆善待之。庶幾上答天心，下慰人望，以成朕伐罪救民之志。有不遵命者，必罰無赦。諸將皆感激拜辭而退，相謂曰：主上愛民若此，吾屬敢不敬承。 八月壬午，大將軍徐達克元都表至，羣臣上表稱賀。禮畢，侍臣進曰：自昔革命之際，以臣取君者多。惟漢高祖取秦，起自民間。今陛下不階尺土一民，以定天下，元主遁歸沙漠，兵不黷武，跨越千古。太祖曰：朕思三代及漢、唐、宋歷年多者，皆其祖宗仁厚，結於人心，植本深固，人不能忘故也。元自世祖溷一天下，寬恤愛人，亦可謂有仁心矣。但其子孫無承籍之德，不能以仁愛守之，故至於此。他日吾子孫能持仁厚之心，守而不替，社稷之福也。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 16:13:06 明朝小和尚围城赣州，不杀生民，比长春围城，高下立见： 甲辰八月，是月，平章常遇春兵至贛州，熊天瑞固守不下，太祖令平章彭時中以兵會遇春等共擊之。又命中書右司郎中汪廣洋往參謀遇春軍事，諭廣洋曰：汝至贛，如城未下，可與遇春等言，熊天瑞困處孤城，猶籠禽阱獸，豈能逃逸？但恐破城之日殺傷過多，要當以保全生民為心，一則可為國家用，一則可為未附者勸。且如漢鄧禹不妄誅殺，得享高爵，子孫昌盛，此可為法。向者鄱陽湖之戰，陳友諒既敗，生降其兵，至今為我用。縱有逃歸者，亦我之民。我前克湖廣，禁軍士毋入城，故能全一郡之民。茍得郡無民，何益？廣洋至贛，見遇春等，傳太祖命。時天瑞拒守益堅，遇春乃浚濠立柵以困之。 正月己巳，太祖聞遇春克贛不殺，喜甚，遣使褒之曰：予聞仁者之師無敵，非仁者之將不能行也。今將軍破敵不殺，是天賜將軍隆我國家，千載相遇，非偶然也。捷書至，予甚為將軍喜。雖曹彬之下江南，何以加之？將軍能廣宣威德，保全生靈，予深有賴焉。 回复 | 0

作者：Siubuding 留言时间：2026-10-03 12:06:28 一个字：贱。 皇，官，民皆贱。 先秦，秦制百代，后清，三大阶段。 可笑的是，三大阶段，皆有诸子百家，特别儒家，把民抬得很高，而最紧要的是给官和民加上合适的紧箍咒，已独尊皇。同时也抑制各种宗教，特别是一神教，防止神和宗教领袖尾大不掉。皇是现世佛。 小时候学我党的中国历史，课本总是说某某农民起义，被地主阶级窃取了革命成果，因为农民的历史局限性如此这般。但刘邦不是地主啊，出身不比陈胜吴广高多少；而朱元璋更是流氓无产者，毛主席最推崇的那种出身。当年我深受党的教育，熟读毛主席语录和选集，甚为迷惑。 大明紫禁城 2026-08-24 防民甚防宼 贼心需常咎 威仪靠恐惧 民贱皇无愁 至今作打油诗，共８５首提到贱。维贱保秦制，孽障永不停止。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-03 11:55:32 更多的资料，在维基百科《中国食人史》词条中： https://zh.wikiversity.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%A3%9F%E4%BA%BA%E5%8F%B2 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-03 11:44:29 唐代的人吃人：在白居易的《轻肥》中： 意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人。 晚唐五代詩人韋莊在〈秦婦吟〉中描繪了黃巢吃人的場面： 尚讓廚中食木皮， 黃巢机上刲人肉。 東南斷絕無糧道， 溝壑漸平人漸少。 《舊唐書‧黃巢傳》的記載则更为详细： 賊圍陳郡三日，關東仍歲無耕稼，人俄倚墻壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於碎之，合骨而食，其流毒若是。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-03 07:39:19 漢代人吃人：《漢書》和《後漢書》，不勝枚舉 《漢書·食貨志》：漢興，接秦之敝，諸侯並起，民失作業而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。 《漢書·高帝紀》：六月，漢王還櫟陽。……關中大飢，米斛萬錢，人相食。令民就食蜀、漢。 《漢書·食貨志》：仲舒死後，功費愈甚，天下虛耗，人復相食。 《史記·平準書》：是時山東被河菑，及歲不登數年，人或相食，方一二千里。 《漢書·五行志》：元鼎三年三月水冰，四月雨雪，關東十餘郡人相食。 《漢書·武帝紀》：夏四月，雨雹，關東郡國十餘飢，人相食。 《漢書·夏侯勝傳》：天下虛耗，百姓流離，物故者半。蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。 《史記·汲黯傳》：臣過河南，河南貧人傷水旱萬餘家，或父子相食。 《漢書·武帝紀》：三年春，河水溢於平原，大飢，人相食。 《漢書·武帝紀》：三年冬，徙函谷關於新安。以故關為弘農具。十一月，令民告緡者以其半與之。正月戊子，陽陵園火。夏四月，雨雹，關東郡國十餘飢，人相食。 《漢書·翼奉傳》：明年二月戊午，地震。其夏，劉地人相食。 《漢書·天文志》：元帝初元元年……六月，關東大飢，民多餓死，琅邪郡人相食。 《漢書·元帝紀》：初元元年……九月，關東郡國十一大水，飢，或人相食。 《漢書·元帝紀》：二年……六月，關東飢，齊地人相食。 《漢書·食貨志》：元帝即位，天下大水，關東郡十一尤甚。二年，齊地飢，谷石三百餘，民多餓死，琅邪郡人相食。 《漢書·貢禹傳》：今民大飢而死，死又不葬，為犬豬食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣甚怒至，乃日步作之。 《漢書·食貨志》：永始二年，梁國、平原郡比年傷水災，人相食。 《漢書·薛宣傳》：朕既不明，變異數見，歲比不登，倉廩空虛，百姓饑饉，流離道路，疾疫死者以萬數，人至相食，盜賊並興，群職曠廢，是朕之不德而股肱不良也。 《漢書·食貨志》：（王莽）末年，盜賊群起，發軍擊之，將吏放縱於外。北邊及青、徐地人相食，雒陽以東米石二千。 《漢書·食貨志》：作貨布後六年，……戰鬥死亡，緣邊四夷所系虜，陷罪，飢疫，人相食，及莽未誅，而天下戶口減半矣。 《漢書·王莽傳》：（三年三月）是月，赤眉殺太師犧仲景尚。關東人相食。 《後漢書·光武帝紀》：九月壬戌，至自內黃。……延岑大破赤眉於杜陵。關中飢，民相食。 《後漢書·安帝紀》：二年春正月，稟河南、下邳、東萊、河內貧民。李賢註：古今注曰：時州郡大飢，米石二千，人相食，老弱相棄道路。 《後漢書·安帝紀》：三年春正月庚子，皇帝加元服。……三月，京師大飢，民相食。 《後漢書·安帝紀》：三年……是歲，京師及郡國四十一雨水雹。並涼二州大飢，人相食。 《後漢書·桓帝紀》：京師旱。任城、梁國飢，民相食。 《後漢書·桓帝紀》：永壽元年……二月，司隸、冀州飢，人相食。 《後漢書·獻帝紀》：興平元年……三輔大旱，自四月至於是月。帝避正殿請雨，遣使者洗囚徒，原輕系。是時谷一斛五十萬，豆麥一斛二十萬，人相食啖，白骨委積。 《後漢書·獻帝紀》：建安元年……是歲飢，江淮間民相食。 《後漢書·劉盆子傳》：時三輔大飢，人相食，城郭皆空，白骨蔽野，遺人往往聚為營保，各堅守不下。 《後漢書·公孫述傳》：今山東饑饉，人庶相食。 《後漢書·馮異傳》：臣等八千餘人。岑遂自武關走南陽。時百姓飢餓，人相食，黃金一斤易豆五升。 回复 | 1

作者：席琳 回复 席琳 留言时间：2026-10-03 07:15:52 北宋吃人肉在民间是不少见的。到了靖、康，庄季裕在《鸡肋编》说:人肉之价贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五钱，全躯曝以为脯。又:登州范温率忠义之人，泛海至钱塘，有持至行在充食者。周作人在《知堂集外文1926—1948．往昔·修禊》杂诗中就记此典故:……次有齐鲁民，生当靖康际，沿途吃人腊，南渡作忠义，待得到临安，馀肉存几块，哀哉两脚羊，束身就鼎鼐，犹幸制熏腊，咀嚼化正气。 吃人肉最好是烧烤，宋江问道:哪个兄弟替我下手？只见黑旋风李逵跳起身来:我与哥哥动手割这厮！我看他肥胖了，倒好烧吃！晁盖道:说得是！教取把尖刀来，就讨盆炭火来，细细地割这厮，烧来下酒，与我贤弟消这怨气！李逵拿起尖刀，笑道:你要快死，老爷却要你慢慢死！便把尖刀先从腿上割起，拣好的就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。完后，心脏当然不能浪费，还是“把来与众头领做醒酒汤。 大凡吃颗心脏也有吃的讲究，《水浒传》里的矮脚虎王英就知味。因为吃多了，手下的那些个小喽啰也无需他再教唆:只见一个小喽啰掇一大铜盆水来，放在面前。又一个小喽啰卷起袖子，手中明晃晃拿一把剜心尖刀。那个掇水的小喽啰便把双手泼起水来，浇那心窝里。原来但凡人心都是热血裹着，把这冷水泼散了热血，便脆了好吃。 回复 | 1

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-03 07:04:18 北宋的吃人： 岳飞 《满江红·写怀》 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 回复 | 0

作者：席琳 回复 向晚平 留言时间：2026-10-03 06:58:17 是的，显示自己脱离了低级趣味，敢于享用高级动物。 高人一等。 所谓壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的中华正宗传人了。 回复 | 0

作者：向晚平 留言时间：2026-10-02 22:26:19 文革中广西以吃阶级敌人为觉悟高。 回复 | 0

作者：Siubuding 回复 席琳 留言时间：2026-10-02 20:06:56 党国吃人两重天 2026-10-03　 革命无罪，吃人有理！ 听党指挥，革命彻底。 古代吃人因饥馑， 党国吃人为革命。 饥民吃人党必究， 赤众吃人助党靖。 》》当今活摘的例子很多，和150岁有关，是另外一个话题了。 吃人文化和体制在新时期的延伸和升级，密切相关。 谋脏害命，更加功利主义而已。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 18:41:28 广西饿死人，早在大跃进之前的五十年代中，开全国饿死人风气之先，主事者是邓小平红七军的手下陈漫远，后来才是留任的美食王上将韦国清，在文革期间发生大规模食人事件，韦也是邓的部下，所以安然无恙，官运亨通，做到党副主席。 其实七十年代各地枪毙人，除了看热闹的群众，等着吃人脑的或其他人体器官作药物的狠人，也多有耳闻。和鲁迅在《药》里写的情景，差不了太多。 当今活摘的例子很多，和150岁有关，是另外一个话题了。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 18:14:36 下面这个是讲改开之后国人卖人肉包子的：https://www.lsqn.cn/story/LSGS/201101/282995_10.html 再下面这个是讲土改时吃人肉包子的： https://renminbao.com/rmb/articles/2022/5/30/74373.html 但两个故事的真实性都有待证实。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 17:52:47 广西就是文革期间发生的事啊！https://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/media/articles/c155-201605003.pdf 回复 | 0

作者：Siubuding 留言时间：2026-10-02 17:31:41 看来博主一番搜寻，只找到更多的草民吃草冇得吃，只能吃人而被我党惩治的案例。还是找不到我党处理土改吃人和文革吃人的案例啊。 在我党领导的土改和伟大的无产阶级文化大革命中的吃人，可以说是： 革命无罪，吃人有理！ 听党指挥，革命彻底。 回复 | 0

作者：席琳 回复 席琳 留言时间：2026-10-02 16:40:15 查了一下，原话是：人肉很鹹，甚至比豹肉還鹹。（"It is very salty, even more salty than leopard meat."）或者：“人肉太咸，不符合我的口味。” 乌干达前总统伊迪·阿明（Idi Amin）。 当时的报纸介绍这个，大概是为了非毛，后来发现，猫和黑猫，竟然是一伙的。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 16:27:44 记得后来的《参考消息》，在连篇累赘地介绍非洲国王阿明吃人的经验，印象中比较深刻的一句话，是人肉比猴肉要咸。 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 14:36:30 看起来在毛治之下的人吃人，在闹饥荒的几个省是一个非常普遍的现象，随处可见。也坐实了国人是食人族的美誉，遇到适当的阳光（例如毛太阳），就可以灿烂地发挥。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 14:24:10 山东：https://chinadigitaltimes.net/chinese/299489.html 曾希圣作了总结报告。报告中列举了山东省委主要负责人“破坏耕作制度”、“大刮五风”、“大批饿死人”等严重错误，还特别提到：“据初步发现，全省人吃人事件七十余起。”曾的《总结报告》书面材料发至全省各县委及省委派出的工作组。省委驻金乡县工作组长刘若克(省检察院副检察长)读了曾的《总结报告》。报告中提到人吃人的问题时，引起了他对金乡县是否发生过人吃人事件的注意，为此派工作组员肖锡宜到金乡县胡集公社胡集大队调查摸底。胡集大队十五个生产队，有两千多人。经座谈会调查与个别访问，1959年冬到1960年冬，全大队发生人吃人事件九起，支部书记四岁男孩饿死煮熟后，全家吃了一天。这九起人吃人事件，直至曾希圣总结报告时未能发现。 三年严重灾害期间，山东各地都曾发生人吃人的事件，虽然缺少全省的统计，但远不是曾希圣报告中所提到的七十余起。1961年春，笔者参与省政法工作组检查莱阳县检察院批捕、起诉质量时，阅卷中，发现二起卖人肉案件。二起作案人均是复员军人。审讯中一作案人供称：“二年内盗挖饿死后新埋上的尸体十多次。一具尸体能割十几斤肉。最初，因全家饿的快要死，吃了几次人肉没饿死。往后盗了尸体煮熟推到大集上当牛肉卖，每斤五元，都抢着买。”另一作案人供：“二年内盗尸煮了当牛肉卖，共有七、八次。卖人肉的还有几个人，他们盗尸体卖比我多。”这两名罪犯各判徒刑四年。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 14:08:45 四川：https://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/zhuantixilie/1949nianhouzhongguoderenchirenshijian/xql-04152014152704.html 四川作家石丰纲，２０１２年和中共中央党校教授余习广一道，对曾经令北京震惊的荥经县进行了采访。石丰纲在后来的单独深入调查中，对荥经县大饥荒幸存者近百人进行了采访，其中说到吃人肉的有二十多起。仅摘其中三例： 采访时间:2012年6月27日采访地点:民建乡顺河村采访对象:王恩芬,女,71岁,石桥公社顺河生产队(米溪山)社员 五九年，米溪山光明队王维芬家一个女子，有七、八岁，要跟她妈追，就哭。杨国礼家妹妹就说：跟我到我家去，我拿厥基根馍馍给您吃。这个女娃娃就跟她到她家去了。到她家后，女娃娃就坐在板凳上吃馍馍，杨国礼用大刀背把女娃娃打死，打死后就把她煮来吃了。娃娃的妈回来后到处寻娃娃，娘屋头都来寻，都寻不到娃娃。后来有一天，生产队红豆子被偷，生产队就清查红豆子，把大家集中在一起，都不准回去，并把门关倒，挨家挨户清查。清查到杨国礼家，发现娃娃的衣服把头包住埋在地板下，地板下好多人骨头哦。喊娃娃的妈王维芬去看，衣服就是她家娃娃的。最后在花滩中学开大会，枪毙杨国礼，枪毙的时候我都看到。 采访时间:2012年6月27日采访地点:安靖乡境内(原凰仪乡)采访对象:李正英,女,76岁,复顺公社上坝11队社员。 对面这户人家，吃过人肉。她娃娃一岁多死了，她就把尸体炖来吃。她讲给我听的，她还喊她的女儿去吃，她的女儿不吃，她还卷（骂）她女儿：娼妇（一种习惯骂法），你不吃，饿死你！她家女儿去看还说是炖的啥子野物（野味），用筷子一捞，看到脚指头、手指头，吓忙了，丢了跑都跑不赢。 下面场口上（楠坝大队下场口生产队）王朝珍家娃娃一两岁死了，她已经把她的娃娃埋倒了，没得吃的，她又把他（尸体）掏起来吃了。我是眼见的。 采访时间:2012年7月9日采访地点 :五宪乡热溪沟村路口采访对象:谢明清,男,73岁,五宪公社四大队谢家山社员。 我都吃过人肉，我和我们生产队社员到城关公社南门上施家过夜，他们全家五块人死来只剩一个婆娘，她炖起肉来喊我们吃，说是牛肉。我觉得奇怪，她一个老婆子又不会去偷，咋会有肉？拈了一砣放在口头，感觉不正常，我给一起来的社员说肯定是人肉，不能吃了，想吐。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 14:02:49 河南：https://www.epochtimes.com/gb/18/2/16/n10147841.htm 1959年的10月和11月，是姜寨村饿死人的高峰期，不但每天都有几人死去，而且村民因为实在太饿了，有多人被迫吃过人肉，有些人还多次吃了多个死人的肉。吃的比较多的是一个外号叫孩儿娘的女村民。 回复 | 0

作者：Siubuding 回复 席琳 留言时间：2026-10-02 13:37:23 >>劉家遠因飢餓把兒子殺死煮食，後來被逮捕處決。這起案件被收錄在「三年困難時期」的歷史資料裡，屬於大饑荒極端案例。 >>１.　土改时地主被歼灭时有被吃。 ２.　三年困难时期时有饥民吃。 ３.　伟大的无产阶级文化大革命进行时，革命群众武斗双方有互相吃，而之前十几年漏网的坏分子反革命有被吃。 范围１，范围３，有案例被我党追究惩治吗？ 以我党的精细到毛细血管的情治系统，省党委，党中央和毛主席不可能不知。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 13:24:09 湖南：劉家遠食子案發生在1960年春節期間，湖南醴縣大饑荒時，劉家遠因飢餓把兒子殺死煮食，後來被逮捕處決。這起案件被收錄在「三年困難時期」的歷史資料裡，屬於大饑荒極端案例。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 13:10:48 安徽大饥荒大量人吃人事件 吃法多样惨不忍睹：https://www.wenxuecity.com/news/2015/06/01/4309545.html 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 12:11:05 夹边沟事件：1960年的冬天，来到明水的夹边沟右派们真正进入了生命的绝境，也就是在这时候，夹边沟事件中最为惊世骇俗的一幕出现了：活人吃死人。“钻沙包”的死者都是饿死的，身上皮包骨头，于是，他们的胸腔经常被划开，内脏被取出。 据说被吃掉了的右派，包括傅作义的弟弟水利专家傅作恭。 回复 | 0

作者：席琳 回复 席琳 留言时间：2026-10-02 11:52:09 据宋永毅先生研究，广西一半以上的地区发生过吃人事件，稍微举几个例子：武宣县武宣中学和桐岭中学，学生吃掉老师和校长。6月18号，武宣中学吴树芳等五位老师，被十几个学生批斗，吴老师当场被学生用木棍打死，一位姓廖的同学对同伴说：听说人肝可以做药，咱们搞点来？于是，几个同学动手，剖腹摘肝，又煮又烤，十七人分食。桐岭中学副校长黄家憑被学生批斗后乱棍打死，被黄姓学生及张姓女生剖腹取肝，剜肉到骨，在学校厨房旁烤食。郑义先生深入研究广西吃人狂潮后，总结出吃人三阶段：第一，偷偷摸摸吃，杀人后等到夜深人静再偷偷回去割下心肝，用佐料烹煮后下酒；第二，大张旗鼓公开吃，甚至红旗飘飘，口号声声，为了良心上不受谴责，有的村将人肉和猪肉混切一起炖，然后全村人人都必须来吃，达成阶级立场的一致与坚定；第三，是群众性疯狂阶段，人已经形同群狼，动不动拉出一些阶级敌人批斗，每斗必吃。在吃人最盛的武宣县，竟形成真正的人肉宴，人肉人心人腰人肘子人的蹄筋，用各种方法制成菜肴，喝酒猜拳，论功行赏。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-02 11:48:52 宋永毅：廣西文革中的吃人狂潮 https://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/media/articles/c155-201605003.pdf 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 07:25:38 以前说，蒋和毛的民主，是有和无，不是多和少的关系。 现在看起来，毛的吃人，是多和少，不是有和无。 林彪、四人帮、康生、周恩来，不是主谋。 后来居上的邓，也只是帮凶而已。 吃人的主谋，只是毛一人。 回复 | 2

作者：席琳 回复 菓趣 留言时间：2026-10-02 07:13:05 欧洲殖民造成了美洲原住民规模巨大的死亡和人口崩溃，其中疾病占有极重要地位，同时伴随战争、奴役、强迫劳动和殖民暴力。真正的人吃人、人牲、人祭、战争屠杀、饥荒食人、殖民造成的人口灭绝，不能全部塞进同一个吃人概念里。 回复 | 0

作者：Siubuding 回复 席琳 留言时间：2026-10-02 05:30:18 在和平年代，统治稳定时期，官府纵容乃至鼓励吃人的，大概只有我国前卅年： １.　土改时地主被歼灭时有被吃。 ２.　三年困难时期时有饥民吃。 ２.　伟大的无产阶级文化大革命进行时，革命群众武斗双方有互相吃，而之前十几年漏网的坏分子反革命有被吃。 毛太祖千古一帝，遥遥领先。 而改开之后，从1999年开始，暂缓了廿年的吃人恢复了：谋脏害命，以举国体制。 回复 | 2

作者：席琳 回复 彼德 留言时间：2026-10-02 04:40:58 沒錯，世界上只有中國文化，從一開始就是吃人的文化！ 中國歷史上，人吃人的記載比比皆是。有人統計，中國歷史上共有118個年代發生過人吃人的記載，平均每18年就有一次大規模的人吃人。加上解放前后，就是120个年代了。這還僅限於有官方文獻可考的官方紀錄，不包括地方志、野史雜記，也僅限於大饑荒時的人吃人。至於戰亂時的人吃人、平常時的吃人肉……那就更無計其數了。 因為中國人有吃人的文化基因。 一部關於周口店北京猿人頭蓋骨的電視片曾經提出過這樣一個問題：為什麼周口店發現了那麼多頭蓋骨，卻只有少量其他骨骼？是不是因為當時的人有吃人腦的習慣，被發掘出來的頭蓋骨，正是被帶到山洞裡吃掉腦漿的人頭？ 這種說法姑且不論真假，至少周口店的北京猿人遺骸確實留下了許多令人遐想的謎團。考古發掘共發現6件較完整的頭蓋骨、15件下頜骨、157枚牙齒以及股骨、胫骨、肱骨等其他骨骼，代表約40個北京猿人個體。 到了殷商，吃人則有了更確鑿的考古和文字證據。甲骨卜辭已經可以確定商代存在以人作祭牲的人祭習俗。胡厚宣根據甲骨卜辭統計，從盤庚遷殷到帝辛亡國的二百七十三年間，人牲至少用了兩萬四千餘人。 所以劉仲敬說：殷商是個吃人族，人吃人發展到最後，連自己民族的人都吃，紂王也因吃本民族的人而滅亡。 回复 | 1

作者：席琳 回复 白草 留言时间：2026-10-02 04:30:02 欧州和美洲那是富人的玩法。东大是普通人都这么玩，还成为时代风尚和行为准则。 女人殉夫给立贞节牌坊，男人杀子喂父是行孝。 杀人越货做人肉包子是行侠仗义和替天行道。 赐死战死叫为国尽忠或杀身成仁。 枪毙地主富农是革命。 千刀万剐是法律正义。 自焚坐化叫成仙。 最可怕的，也许并不只是杀人，而是把杀人变成了道德，把死亡变成了荣誉，把暴力变成了正义。 于是，老百姓没得活。 回复 | 1

作者：席琳 回复 xu3331 留言时间：2026-10-02 04:06:11 没错，贪财是国人另外一个特征。 权力的垄断和不受限制，使得贪财成为可能和必然。 孔子说，食色性也。 下一个特征，就是好色。 衣食足而知礼节，其实是错的， 衣食足而好色，按照孔子的说法，才是对的。 连啊Q都说，和尚摸得我也摸得。 才是国人本色。 回复 | 1

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-02 03:57:50 是的，通过控制食物和分配生产资料，像控制动物一样来控制人，所以以前的官员名称州牧，是十分形象的比喻。 从这方面讲，巴普洛夫的狗实验都落后了几千年。 回复 | 0

作者：彼德 留言时间：2026-10-02 01:50:20 宋朝水滸傳孫二娘的人肉包子，流行頗廣頗久遠…. 台灣有記載，清朝福建地區人肉，尤其敵人的肉，是一道中藥，對物質缺乏年代，是治病的藥，餓慘的人，補充營養的…. 倉庫足而知榮辱， 被歷代皇帝當奴隸用的百姓，吃飯都成問題，吃人肉才能活下去，也不足為怪了。 這就是中華專制文化的真相， 底層民眾的生活，不是貴族風花雪月 唉 回复 | 0

作者：彼德 留言时间：2026-10-02 01:43:26 三國時期，曹操軍隊缺軍糧，就有把人肉曬乾，充當軍糧的記載?? 連軍隊都這樣了，民間更不用說了 回复 | 0

作者：菓趣 留言时间：2026-10-01 21:02:53 我认识他们的后裔至少十人，其中一人是半德裔。他具有三个美国大学的法学博士学位。他自己注册了美国共和党总统候选人，我花了几个月把他说服了。我说没有枪杆子，他休想夺回他祖辈与美国政府有协议暂时割让的土地。他要给我看美国政府与他祖辈的协议，我不感兴趣不看。 等到他高兴我告诉了他现实，打消总统竞选念头时他一激动不知如何（没对我说坏话绝对也没对我半点不礼貌）他却被赶出那个居住地点。 等我会过来因为他与我说话，有点混乱中他不知被赶到哪里去了。那个头头是保护我？好像不对，其实可能是他说了不利于美国的话我离他很近都没听到反而那个管理人员可能早就看他不顺眼了。这当然更不叫吃人？这叫暗地吃人，暗地吃人吃相好看你就算他是圣人了。你也太慈悲了吧！ 回复 | 0

作者：菓趣 回复 席琳 留言时间：2026-10-01 20:52:50 吃法不同？那是说6000万美国印第安人到250年后变成200万后裔，还都处在生死线上。这不叫吃人？ 回复 | 0

作者：白草 留言时间：2026-10-01 20:14:03 古代欧洲贵族流行吃木乃伊。现代美国政治圈里最好玩的爱泼斯坦文档里，不就是大佬们玩雏妓已经腻了，要喝人血吃人肉才值得上岛去玩。普通人不仅没资格去，连看文档的资格都没有。人类历史是吃人的历史，不是很正常吗？ 回复 | 0

作者：Siubuding 回复 席琳 留言时间：2026-10-01 19:05:37 >>世界上没有哪个国家哪个民族像国人那样以吃为人生目的的。 拉丁美洲和一些太平洋岛国原始部落会以宗教和战争目的吃人，这是有纪录的。而貌似对所有几千几万年前的原始部落的考古，也常发现吃人的记录。 至于在文明社会中发生吃人，在地中海文明似乎极少，无论在古代还是现代？ 人到极端穷困饿死边缘，会如所有吃肉动物饥不择食。有记录的吃人嫌疑的，听闻有几十年前的雪山空难；有百多年前南极探险家粮段之时；还有大航海时期的落难海员。 至于在文明中常发生吃人的，似乎在先秦已经常发生。而秦制建立后，大概率更经常发生，因为商君书处心积虑使民穷。所以： 拼命生存忘生活 2022-04-09 饥饿记忆两千年 人生在世只为钱 拼命生存忘生活 不识秦制人命贱 饥饿记忆一箩箩 2022-08-08 饥饿记忆一箩箩 只会生存忘生活 高知仍处口腔期 只因秦制厉害国 饥饿皆人祸 2023-04-04 讲起饥饿皆人祸 人祸莫让党甩锅 虚史我党罄竹书 我凭常识不收货 食草新时代 2025-05-03 草民食草多经验 饥饿记忆几千年 三年饿殍仍大治 党民同心渡时艰 积谷防饥好自然 2025-07-17 饥饿记忆几千年 积谷防饥好自然 千金聚尽仍复散 只因秦制与共产 驱使万民拼命生存忘生活，是秦制稳定的重要措施之一。而毛太祖把之发挥到极致，千古一帝。 回复 | 1

作者：席琳 回复 菓趣 留言时间：2026-10-01 16:41:49 谢谢，连您都觉得世界就是吃人的世界，那肯定是有道理的。 中国吃人，美国也肯定会吃人。 只是吃法不同。 回复 | 0

作者：席琳 回复 席琳 留言时间：2026-10-01 16:38:53 对不起，不好意思，操作失误。不小心把您（Siubuding）的回帖给删了。 拍舌尖上的中国的哪个电视剧导演在《锵锵三人行》节目上就说，在中国最好吃的就是人，否则鲁迅不会说四千年的历史，充满了吃人二字。 世界上没有哪个国家哪个民族像国人那样以吃为人生目的的。 如果能放开了吃人，肯定会花样翻新，无所不用其极的。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-01 16:31:41 作者：Siubuding留言時間：2026-10-01 14:50:57 唯有犧牲多壯志 系食人社會的最高境界 至今本大少已經就這最高境界題詩２２首。而題吃人的，３首： 防疫，失蹤與器官移植 2022-11-17 全民實名保安全， 天羅地網有窿鑽； 窟窿只為官僭O， 官傧嗤ǘ旅裨埂Ⅻ/p> 器官移植本亮節， 煮v害命誰作孽？ 全民基因便海選， 上下串通建共業。 狂人日記早落後， 趙家的狗在守侯； 與時俱進吃人術， 抗疫維穩新成就。 吃的文化 2023-01-11 維為食貨做國師， 眾望所歸包子帝。 吃的文化是吃人， 馬列黨國勝秦制。 題《紅色江山朽而不倒的秘密》 2023-07-14 艱苦奮鬥廿八載， 遠大理想聚雄才。 一朝解放登大寶， 共產培育新韭菜。 鄉紳地主即被殲， 國旗兩星迅作賤， 前朝餘孽盡掃光， 鐵桶江山開新篇。 三年餓殍仍大治， 千災萬難鍛民志。 共產秦制永革命， 完善極權合時宜。 吃人社會在進化， 路線斗爭鬥吃法。 爭權傾軋初心同， 至尊征途比狠辣。 回复 | 0

作者：菓趣 回复 菓趣 留言时间：2026-10-01 15:24:59 回复 | 0作者：菓趣 回复 菓趣留言时间：2026-10-01 15:15:46 谁都不想当将军，这个世界不是一盘散沙了？　你可能要狡辩，民主不就解决问题了。 那是因为书生被骗了，我刚刚在另一处说了美国总统只需要第二级国家安全审查。我需要同样的国家安全审查，可能早已经被秘密通过。否则，这里不说。　可是我唯一的同一个导师同一年的博士同学，他在美国国家安全局工作。他必须通过第三及也就是最高等级的国家安全审查？　这不就证明了美国总统其实是个欺骗人民的虚假总统，真正的统治者怎么可能比我的同学通过低一级的国家安全审查？那说明有些东西美国总统是没有权力知道的。 回复 | 0

作者：菓趣 回复 留言时间：2026-10-01 15:22:17 回复 | 0

作者：菓趣 留言时间：2026-10-01 13:26:00 你说的几乎都是事实，世界就是“人吃人”的世界。不信（我喜欢假设说话，不要怪我没人性）你把今天这个世界拥有的所有新技术全部去掉。你看今天的人到底是否也吃人。 还不说人吃人的其他例子每天都在重演，只是你看不到或者拒绝承认。我就在你面前：　我被变相绑架３１年最后等待的日子里，我有权告诉你绑架我就是人吃人的等价犯罪。但是我却不能争这个理也没太过争执，活到今天可能成为在美国华人的一个标杆。美国可能将给我足够高的职位（高到你只要想象得到就是）和待遇来说服我包括你们接受美国曾经几乎吃了我的犯罪而探讨不仅仅是埋怨美国人吃人的事实。这里阻扰试图拦截至少提醒我说话注意分寸，我觉得我的话非常有分寸合理合情。 回复 | 0

作者：席琳 留言时间：2026-10-01 11:17:12 中国古代的人殉制度 https://www.bilibili.com/video/BV1xjkGBEEde/ 回复 | 0

作者：席琳 回复 Siubuding 留言时间：2026-10-01 07:45:10 没错，在毛眼里，人命如蝼蚁。 所谓的为人民服务，是所有人都为他一个人服务。 他虽然自己并没有吃人，但他造成了人吃人。 是人吃人制度的罪魁祸首。 回复 | 3

作者：席琳 回复 liucarl 留言时间：2026-10-01 07:27:46 是的，人吃人是骨子里的。 是二十四孝之一。 是文化基因。 虎毒不食子。苛政猛于虎。 都是说人不如兽。 所谓人面兽心，都是在侮辱野兽。 回复 | 2

作者：Siubuding 留言时间：2026-10-01 05:28:05 唯有犧牲多壯志 係食人社會的最高境界 回复 | 0

作者：liucarl 留言时间：2026-10-01 05:20:43 此乃中华之历史悠久优良传统也。