睢阳守城：两个食人魔，成了民族英雄？
2026-11-6
中国五千年的文明史不忍卒读。
那一年，还在大唐盛世的末梢，肃宗中兴的前夜。
睢阳城外，集中了时任河南节度使尹子奇的十余万精兵，把个睢阳城围得像铁桶一样滴水不漏水泄不通。守城的是睢阳太守许远和真源縣縣令張巡。根据《資治通鑑》卷二百二十《唐紀三十六》记载：
据《旧唐书》卷一百八十七《张巡传》记载：
就这样，两个食人恶魔，被后世当作了盖世英雄，放在《忠臣图》中：
和《古圣贤像传略》中，受后世的景仰：
其实肃宗对此，不是没有顾虑。只是李翰等名士力排众议，才堵了天下悠悠之口：
而早在宋代，许远作为睢阳太守守城主将的形象，就受人诟病，备受争议。但张巡则一直被作为大唐中兴的功臣，为历代朝廷所弘扬。根据《新唐书》卷一百九十二《忠义传》记载：
千百年来的中国人，只有金代遗民王若虚（1174 - 1243），就是不肯为崔立起草碑文歌功颂德的那位，还有明清交替时候的王夫之（1619 - 1692），才略表异议。王若虚在所撰《滹南遗老集》卷二十九《臣事实辨》中，说张巡、许远不仁：
可是到了后清，本以为革命了，人民当家做主了，可以翻案了。但张巡这个杀人不眨眼的食人魔，依然是一脉相承，被当作是民族英雄和革命先烈，还变本加厉，被做成小人书连环画，继续毒害青少年和祖国的花朵们：
尽管鲁迅早就在《狂人日记》说过了，要救救孩子！
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| 作者：席琳 | | 留言时间：2026-11-07 14:47:37 | |
| 張杲《醫說》言︰唐開元中，明州人陳藏器著《本草拾遺》，載人肉療羸瘵。自此閭閻有病此者，多相效割股。 唐代的医生陳藏器曾編纂了一本醫書叫《本草拾遺》。他在書中首次將人肉作為藥引寫入醫書，認為吃孝子的肉可以治癒父母的重病。這成了後世割股療親（割大腿肉餵父母）民俗的理論來源之一。陳氏之先，已有割股割肝者矣；而歸咎陳氏，所以罪其筆之於書，而不立言以破惑也。 到了明代的本草纲目，李时珍就开始反对这种做法了。因为明太祖朱元璋虽然残忍，但是反对吃人肉：本草可輕言哉？嗚呼﹗身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。父母雖病篤，豈肯欲子孫殘傷其支體，而自食其骨肉乎？此愚民之見也。并列举了陶九成《輟耕錄》中的记载︰古今亂兵食人肉，謂之想肉，或謂之兩腳羊。此乃盜賊之無人性者，不足誅矣。 | |
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| 难怪，我也常把王夫子和王阳明闹混。明清有两大思想家，一曰王守仁，浙江宁波人。一曰王夫之，湖南衡阳人，前后相差百年，二人之间的区别，就如同常凯申和毛润的差别。 | |
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| >>王夫之就是王船山，可不是默默无闻
我自己孤陋寡闻了。Google 一下，“毛泽东曾将他与西方哲学家黑格尔相提并论。他的思想生前不显，直到近代才被重新发掘，对近代中国的改良与革命思想产生深远影响。” 原来被主席加持。 本人对主席言论认识不多，仅读过毛主席语录，毛泽东选集和语文课的必读毛文。 不知主席在建国后杀人不见血，是否因为受到了王夫之的感召？ | |
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| 作者：席琳 | | 留言时间：2026-11-07 07:07:25 | |
| 后来唐朝人吃人肉的账，都被算到了起义军首领黄巢的头上，岂不知张巡（709-757）吃掉三万他要保护的睢阳百姓的时候，黄巢（820-884）还没有出生呢。即便黄巢有吃人肉，也是跟张巡有样学样，朝廷长时间提倡和教育的结果。 | |
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| 王夫之就是王船山，可不是默默无闻，王若虚倒是长期被边缘化，值得重新认识的一个。金朝末年，蒙古铁骑围攻汴京（开封），王若虚当时就在城内担任直学士。他亲眼目睹了围城期间粮食断绝、人相食的恐怖惨状，也看到了当权者为了守住残局，如何肆意榨干和牺牲底层百姓。 李翰作为张巡的旧识，在安史之乱平定后，为了给背负食人恶名的张巡平反，四处搜集资料写下《张巡传》，极力论证张巡的忠义。后来韩愈再写《张巡传后叙》力挺张巡时，是在和平年代隔岸观花的书生议论。 而王若虚的话，是带着围城幸存者的血泪和恶心写出来的。他以无比坚定的常识告诉后人：如果为国的代价是彻底消灭人性，那么这个国就不配存在。这种超越时代的清醒，正是他最值得被重新认识的地方。 | |
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| 在漫长的封建历史中，主流文人墨客为了宣扬忠君报国，存天理灭人欲，极力神化张巡，甚至为虎作伥，将其供入庙堂。但王若虚和王夫之却以石破天惊的笔触指出：人命至重，天理至尊。守一城而戕万人，且食其肉，是虽存唐，而人道已灭，唐亦何赖焉？这种为了政治实体（国家、君主、政党）的存续，而彻底践踏基础人伦的吃人行为，和当代爱党爱国的道德绑架是一脉相承的，不是功绩，而是反文明和反人类的罪恶。 | |
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| 而张巡举世闻名，历代皇帝褒扬。与此相对的是，王夫之默默无闻，要靠博主挖掘出来。 不知近代，现代及当代有几位著名历史学家曾如是挖掘和分析？ | |
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| >>王夫之专门针对张巡死守睢阳。。。。。。儒家所追求的死节和忠孝，到了以死殉国这一步就已经到顶了；如果为了守城而突破人伦底线去吃人，则是贼仁戕义，其恶劣影响甚至会流毒万世
有这般见识的在读书人中历来是极少数。绝大多数是读死书。
所以，此类民族英雄所为，与殉葬，陪葬，屠城，株连，《聰明人和儍子和奴才》中的聪明人和奴才的言行，还有硬拉身边人一齐跪下的国人－－－有些到了中国大陆以外的地方见到华人面孔的总质问“你是不是中国人？＂，如是种种，是一脉相承的。 | |
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| 作者：席琳 | | 留言时间：2026-11-06 20:36:25 | |
| 在《读通鉴论》的卷二十三（唐肃宗时期篇目）中，王夫之专门针对张巡死守睢阳、杀妾并导致城内相食的惨烈历史发表了如下这段论述。他在这一卷中痛陈，儒家所追求的死节和忠孝，到了以死殉国这一步就已经到顶了；如果为了守城而突破人伦底线去吃人，则是贼仁戕义，其恶劣影响甚至会流毒万世： 张巡捐生殉国，血战以保障江、淮，其忠烈功绩，固出颜杲卿、李澄之上，尤非张介然之流所可企望，贼平，廷议褒录，议者以食人而欲诎之，国家崇节报功，自有恒典，诎之者非也，议者为已苛矣。虽然，其食人也，不谓之不仁也不可。李翰为之辩曰：损数百人以全天下。损者，不恤其死则可矣，使之致死则可矣，杀之、脔之、龁而吞之，岂损之谓乎？夫人之不忍食人也，不待求之理而始知其不可也，固闻言而心悸，遥想而神惊矣。于此而忍焉，则必非人而后可。巡抑幸而城陷身死，与所食者而俱亡耳；如使食人之后，救且至，城且全，论功行赏，尊位重禄不得而辞，紫衣金佩，赫奕显荣，于斯时也，念啮筋噬骨之惨，又将何地以自容哉？守孤城，绝外救，粮尽而馁，君子于此，唯一死而志事毕矣。臣之于君，子之于父，所自致者，至于死而蔑以加矣。过此者，则愆尤之府矣，适以贼仁戕义而已矣。无论城之存亡也，无论身之生死也，所必不可者，人相食也。汉末饿贼起而祸始萌，隋末朱粲起而祸乃烈；然事出盗贼，有人心者皆恶之而不忍效。忠臣烈士亦驯习以为故常，则后世之贪功幸赏者且以为师，而恶流万世，哀哉！若张巡者，唐室之所可褒，而君子之所不忍言也。李翰逞游辞以导狂澜，吾滋惧矣。 | |
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| 作者：席琳 回复 天雅 | | 留言时间：2026-11-06 18:53:03 | |
| 是这样的，吃人是革命，打死老师是反潮流，大嘴巴一说，就要枪毙多少人，就要打百分之多少的右派，就要送多少青年下乡。斯大林希特勒，都难以望其项背。 后来的邓小习近，小巫见大巫而已。 | |
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| 吃人与集权，是一脉相承，只要政治需要，一切都有可能，也都堂而皇之，光明正大，以人民的名义，以革命的名义。 所谓造反有理，阶级斗争一抓就灵，所谓文化大革命就是好就是好就是好，没有理由可讲。
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| 作者：天雅 回复 席琳 | | 留言时间：2026-11-06 17:10:31 | |
| 一旦你能接受这种吃人的人为民族英雄，那饿死几千万，拿死3亿中国人诱敌（美帝）深入也就可以被接收了。连这种话都能说的国家领导人，比希特勒更没人性。 | |
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| 礼崩乐坏，秦制崛起 2026-11-06 礼崩乐坏战国始， 建功立业唯暴力， 比烂比狠比残忍， 只因礼乐不实际。
恐怖极权成秦制， 严刑峻法治乱世。 唯有牺牲多壮志， 成就第一大重置。
杀人无敌者仁 2026-10-31 为有牺牲多壮志 成就功德显仁慈 吃人社会或进化 新篇话术尽修史
显然适合这两位被后世特别是我党称颂的民族英雄。我未看过这些连环画，但看其画风，貌似建国后创作的，因为相貌和叙事皆高大全。
党国吃人两重天 2026-10-03 革命无罪，吃人有理！ 听党指挥，革命彻底。
古代吃人因饥馑， 党国吃人为革命。 饥民吃人党必究， 赤众吃人助党靖。
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| 作者：席琳 回复 天雅 | | 留言时间：2026-11-06 15:37:22 | |
| 没错，我们大陆不忘初心、仇恨教育、董存瑞黄继光潘冬子，不惜与人类为敌。 榜样的力量是无穷的，黄巢后来在淮阳吃人肉当军粮，大概率就是跟张巡这货学的。陈州（今淮阳市）城和鹿邑（真源县）睢阳（今商丘市）县城，是紧邻，张巡是鹿邑县的县令，和睢阳淮阳，相隔不足百里。 以六千多人的军队，吃掉城里三万老百姓，平均每人吃掉4-5个人，古往今来，莫此为甚。我们的历史，不以为耻，反以为荣。 这样的民族和教育，是不是有问题！ 这不是洗脑，是反人类。。。 | |
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| 作者：天雅 | | 留言时间：2026-11-06 13:35:21 | |
| 大陆这种洗脑式教育很难被反洗的。而且反洗成功的话，有时也难免走向过度反面。 美国的中小学教育好在是开放，启发式的。我家孩子中小学的那些年还算正常，所以我们跟着他一起成长，了解美国。 不知现在怎样了是否已被演变了。一般而言，保守派都自我追求，管好自己，让社会顺势发展。而进步派则追求改变别人的思想，推动社会照自己的认知发展。我家孩子有个读研的同学，2016大选后，弃学（差一年就博士毕业了）去追求理想，说要去当中学老师教孩子们了。。。 |
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