早在1876年，恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中写道：“动物在使用自然物的时候，最多也不过是把它当作工具来使用。而人却以劳动制造工具，这是同一切动物的根本区别。”此文后来于1896年首次发表。 自此，“人与动物的根本区别之一就是——人会制造工具”的说法，便成为“无产阶级”视为圭臬的教条，谁让马克思、恩格斯是唯物主义、共产运动的“教父”呢？我们从小到大所受到的教育一贯如此。 然而，这个结论十分可疑，或者根本就是错的！
1960年，26岁的古道尔首次前往坦桑尼亚研究黑猩猩
10月1日，91岁的简·古道尔（Jane Goodall）在加州巡回演讲期间，因自然原因于睡梦中悄然离世。有人评价：随着这位以记录黑猩猩行为和社会生活的研究者、后来成为动物保护运动领袖的名人的离去，一个时代结束了。 出生于英国的古道尔最初因其在20世纪60年代在坦桑尼亚对黑猩猩的开创性研究而闻名。在持续数十年的研究中，她一丝不苟地记录了这些动物的生活和互动方式。据以她的名字命名的基金会介绍：她在研究黑猩猩时采取了一种“非传统的、沉浸在它们栖息地和生活中、以邻居而非远距离观察者的身份体验它们复杂的社会”。 学术界是这样评价古道尔的： 宾大研究灵长类动物行为的名誉教授塞法斯：“古道尔是第一批对黑猩猩进行近距离观察的研究人员之一，因为当时其他科学家还没有接受过观察如此具体细节的训练，她对黑猩猩情感的理解具有开创性。她细致入微的观察和报告，真正激发了我们整整一代人——包括我自己——以及许多其他人对这一科学领域的兴趣。” 布朗大学博士后研究员、灵长类女动物学家弗雷曼：“她真正奠定了我们在过去几十年里得以详细阐述的黑猩猩行为的所有基本原理。” …… 2017年，美国国家地理专门为她拍摄了一部传记纪录片《简》（Jane），片中讲述了她的故事。该片于2017年9月10日在多伦多国际电影节上全球首映，之后获奖无数。 有趣的是：在这部影片中，那位年轻姑娘的主演竟是古道尔本人，要知道2017年古道尔已经83岁了！
原来，影片中大量使用了古道尔于上世纪60至70年代在坦桑尼亚贡比国家公园研究黑猩猩时拍摄的历史影像资料，片中那位年轻的美女以及荷兰籍野生动物摄影师、后来成了古道尔丈夫的雨果（Hugo van Lawick），正是当年的这对年轻男女本人！当然，影片中穿针引线的还有他们的儿子小雨果（Hugo Eric Louis van Lawick）。 时隔50年，就像是时空穿越。
说到贡献，古道尔一生中最重要的贡献或许在于：“她在工具使用和灵长类动物的社会智力和情商水平方面，取得了突破性的发现。” 古道尔是第一个能够用确凿观察的事实证明：未经训练的黑猩猩不仅会使用工具，而且还会制造工具。黑猩猩会用树枝作为工具捕捉白蚁、用石头砸碎坚果，甚至会根据需要修整树枝和石头来“制造工具”。 对此，有学者如是说：“我们要么重新定义人类，要么重新定义工具，要么承认黑猩猩也是人类。” 现代科学观察还表明：除了黑猩猩，乌鸦会弯曲铁丝取食，章鱼会收集椰子壳当作“便携式庇护所”，海獭会挑选石头敲开贝类，…… 所以，会制造或使用工具，并非人类所独有，恩格斯的结论不成立。 当然，对于恩格斯，人们不必苛求。他基于19世纪的有限观察，其局限性在所难免。只是当今依然有些人仍将马、恩说过的话当作“颠扑不破”的“真理”，而且不容任何人质疑，这就不是简单的“局限性”问题了，他们或者是愚蠢，更或是有意坚持错误、混淆视听、别有用心。
由此引出了那个老问题：人与动物的根本区别何在？ 对此，2020年在美国国家地理为纪念古道尔抵达贡贝黑猩猩王国60周年的特别节目中，古道尔这样说： “黑猩猩是我们最亲近的亲属，我们都是类人猿。最先打动我、让我深受震撼的是：黑猩猩和我们是如此相似！它们会交流，会拥抱、亲吻、牵手，会互相互动。当我待在森林里时，我感受到一种强烈的精神觉醒，一种精神的力量。那种力量在森林中无比强大。你无法不明白，一切都是相互联系的。我常常一个人坐在那里想，也许这种伟大的精神力量里有一丝火花存在于我们每个人之中。如果真是这样，那么也许它也在每一种动物体内。或许那就是赋予我们生命的东西。因为我们必须为一切贴上标签，于是我们称之为‘灵魂’。如果我们有灵魂，那么黑猩猩也一定有。” 正所谓“万物有灵”。但这里古道尔所说的“灵魂”是什么意思？ 古道尔是基督徒吗？ 对此她的回答在她的《希望的理由：一段心灵之旅》（Reason for Hope: A Spiritual Journey，1999年）一书中： “我无法相信这一切纯粹是偶然的结果，我必须承认这不是偶然。因此，我必须相信宇宙中存在一种引导的力量——换句话说，我必须相信上帝。” 2010年9月，她在一次访谈中被问到是否相信上帝时，她回答：“我不知道上帝是谁或是什么？但我相信某种伟大的精神力量。我特别在大自然中能感受到。那是比我或任何人都更伟大的东西。我感觉得到，对我来说这已足够了。” 同年接受《卫报》访问时，当被问到是否仍自认为基督徒时，她回答：“我想是的；我是以基督徒的身份长大的。我不认为进化论与信仰上帝之间存在矛盾。” 如果是这样，古道尔应该能够区别《圣经》中，人的“灵”与动物的“灵”有何不同？ 笔者在前段时间的旅游途中，前往卡尔加里动物园（顺便提一句，非常值得一去），站在几只正在玩耍的黑猩猩面前观察了好一会儿，结果是：我怎么都不会认为，它们与人会是同类！而且它们无论如何“进化”，都不会变成人。至于古道尔说的“黑猩猩和我们是如此相似”，对不起，完全没有这种感觉。 或者，古道尔还是太单纯，把问题想得太简单了。
让我们不妨系统地梳理一下人与动物之间的根本区别吧。 从科学实证上看，虽然部分动物或有复杂的交流方式，但只有人类才具备语法结构的语言，能表达抽象概念、虚拟情境和未来计划；虽然动物也有行为传统，但只有人类才具备符号表达能力、且文化知识可以跨世代不断积累；动物尽管也有基于直接利益的小群体合作，但只有人类才能已合作为基础组织起高度复杂的社会，诸如国家、经济、科学共同体等；尽管镜像测试表明，一些动物也有自我意识，但只有人类才具备存在性思考和自我反思能力，如追问：我是谁？我为何而生？等等。一句话：语言—符号—文化积累—复杂社会—自我反思，为人类所独有。 从哲学的角度看，人之所以异于动物，在于人类所独有的理性、自觉、自由意志、以道德为基础的价值建构以及意义追寻等特征，这些都是动物所没有的。 从精神的层面看，尽管动物也有疼痛、饥饿、地位等“自我”感知，但唯有人类才具备深度的自我意识和超越性感知能力；人类会因虚无、孤独、死亡的痛苦陷入困境，同时也会去追寻价值、意义、永恒等来试图化解这种困境；更重要的是，人类除了生存需要之外，还具备独有的创造力与象征性表达，人类会在“灵性”的驱动下产生出艺术、宗教和哲学，会在对“无限”的向往中获得神圣感、超越感和宗教般的体验。而动物可能只会“玩耍”，其意识多是“即时性的”。 从心理学上看，动物尽管也有喜怒哀乐，但唯有人类具备诸如羞耻、内疚、骄傲、信念等复杂情感，而这些情感会与价值、意义相结合，继而投射到未来和永恒中，比如说希望、绝望、宗教敬畏等等；动物尽管也有思维，但多停留在直接经验层面，而人类却具备独有的抽象思维与心理表征能力，能够进行数学推理、虚拟想象和假设性思考，特别是还有自我的心理调节与防御能力，人类能通过梦境、艺术、宗教象征来处理无意识冲突，而动物的心理调节更依赖本能行为。 从社会学上看，唯有人类才能建构文化、制度和价值体系，像宗教、法律、教育等制度规范；唯有人类社会才能通过语言、文字、仪式、艺术将经验不断累积并代代传递，进而形成相应的历史和文化；唯有人类才具有高度抽象的社会分工，像教师、科学家、心理师、官员等，其角色关系远超生物本能。而动物的社会分工十分有限，诸如蚂蚁、蜜蜂等。更重要的是，人类社会不仅以力量维持秩序，还以自由、平等、信仰、国家意识等价值理念来凝聚群体。而动物仅仅是“丛林”社会。 最后，从信仰角度看，这里不妨以基督信仰为例：人，由于是按照“上帝的形象与样式”而受造，因而具有独特性。这不仅意味着人类具有灵性、理性、自由、爱与创造力，能与上帝建立关系；也意味着人具有“罪”的意识，要为自己的行为在上帝面前承担责任；更意味着因为耶稣基督的救恩，人得以被救赎并进入永恒。而动物则完全不具备种些东西。 回到古道尔的黑猩猩身上的“灵魂”一说。在希伯来文的圣经中，有两个重要的词来表达“灵与生命”：1）נֶפֶשׁ（nephesh）：意指“生命、魂、活物”；2）רוּחַ（ruach）：意指“气息、风、灵”。 前者针对广义的“动物”，代表“生命之气”；而后者则特指来自上帝的“气息”，正如创世记 2:77所说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气（nishmat chayyim，灵的气息）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（nephesh chayyah）。” 所以，黑猩猩的“灵”，指的是“有生命的活物”。而人类独特的“灵”，则来自上帝的特别赋予。 由此看来，人与动物的根本区别，何是一个“工具”之说所能描述清楚的？ 附上几张古道尔当年的工作照，以纪念这位非凡的英国人类学家与灵长类动物行为学的先驱。
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2025年10月5日星期日
RE 由简·古道尔想到的：人与动物的根本区别是什么？
2025年10月3日星期五
RE 暴力革命的途径和出路
施化
首先定义暴力革命。当人们谈论一样东西，却对它的定义模棱两可，各有各的解释，那么结果一定是鸡同鸭讲，一万年也说不清。这也是为什么西方文化有演进的可能，而东方文化只在原地踏步。因为东方人不讲逻辑，讲的是似是而非的类比，只定量不定性。
暴力革命的主语应该是革命。所以定义的时候，别似是而非地联想着，抗暴运动，暴力抗争是否也算为暴力革命。假如前提是推翻现行政权和制度，可以视为暴力革命。否则，只专注维护某一项利益或权益，不打算动摇制度根本，那只能归入改良。暴力改良，呵呵。
之前博友山蛟龙认为，社会是进步的，封建王朝时期的农民起义，永远归结为另一个王朝的出现，但辛亥革命有了一点点改变，起码出现了一小段时间的民主。我们是不是可以假设一下，在21世纪，暴力革命或暴力抗争有机会迎来一个民主政权？
山博是一位非常勤奋，思想活跃的博主，并且敢言。他的言论经常给我启发。同样在暴力革命这个对中国人困扰已久的话题上，他的观点也引起我的深思。下面的几个疑问相信每个关心国家整体命运的人，都期待着进一步讨论和厘清。
第一个疑问，谁是暴力革命的发起者？可以是各种人，但最有可能的是，军人，土匪，被边缘化的读书人。而大量底层穷困失业的阶层，将会是他们的拥护者与后备军。至于这些人的最高理想是什么？很容易推断。由于这批人大多数对社会存在的整体认知，在把握上有局限，对于怎样形成健康的社会肌体和制度，缺乏追求的动力，因此简单粗暴的短平快才为他们的最爱。不过某些人有雄心和魄力，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，常常在社会危机的时候，揭竿而起，改朝换代。这些人的样子，只要读过《水浒传》，众多栩栩如生的形象就出现在面前。
至于说中间阶层，也就是有一定技能和专业，生活无忧，略有积蓄的人，估计不一定会对暴力有偏爱。那些家族根基深厚，多少有些产业的人，基本上只希望平稳。豪门大族，达官权贵，为了保全自己的利益，必定极力反对暴力革命。“凡是敌人反对的我们就要拥护”？算了吧，老毛这一套列宁主义理论，早就应该埋葬了。把一个与你利益不同的人视为敌人，这种价值观导致了世世代代的仇恨，敌视，冲突和毁灭。
那怎么办？首先得承认每个人都有权利获得应有的利益。当有人通过不正当手段，掠夺别人的时候怎么办？揭露他们，向社会伸张正义，并用法律给予适当惩戒。即便这样，也不宜完全诉诸暴力。因为有了暴力就没有了公正，我用拳头你用口头，谁还在乎讲不讲道理？
第二，暴力革命的理论有哪些？别以为，只要手里抓到一件兵器，管它是棍棒或刀枪，举起来杀向敌人就称作暴力革命。哪有这么简单？如果当年主张暴力革命的中共也是这样，早就被当作骚乱暴民给镇压了。照常理，凡主张暴力革命的人，第一件事就是要拿出一整套理论，从思想上征服尽量多的人，以此来获得最大多数支持，从而无往而不胜。
可惜翻遍教科书，我却只发现马克思列宁有这种理论。毛泽东只不过洋为中用，结合中国的三国演义水浒传，把这套理论通俗化中国化而已。
马克思的暴力理论非常迷人，一两百年来经久不衰。为什么没有大量好人站出来口诛笔伐马克思，反而为他创造了无限的传播空间？因为他的理论，确实迎合被长期欺压在底层贫苦大众的心理。“兔子被逼急了都会咬人”，何况有血性的汉子？
可惜这一理论只停留在改造社会的起步。马克思在呼吁砸碎旧世界的铁链以后，并没有给出完整的解决方案。让人自然地以为，只要旧的不在了，下一个出现的就是新的。但事实完全不是如此。凡抱有“可能”想法的人，都天真得可爱。
对人类的社会改造提供最深刻完整理论的，其实是奥地利经济学派。尤其是哈耶克。他对人类历史真谛的观察与揭示，远超出经济学范畴，博大精深。在我眼中，所谓“天不生XX，万古如长夜”，套在谁的头上也不合适，但哈耶克不在其列。
哈耶克并非完全的和平主义者，甚至有时候还维护专制。这是由于他看清了社会演化的本质规律，并提出有说服力的诠释。他认为，社会是一代又一代人，从前辈的经验中，保留良性的部分，剔除有害的部分，一点一点演变而来的。旧的去掉了，接着的肯定还是另一个不完全重样的旧的，运气好的话，长出一点点新。不过最终的结果，还将是持续长久的更新。直到地球最后毁灭，也不会有全新的，只不过比过去稍好一点而已。在这个漫长过程中，某一阶段变得更旧更落后，实属常见。为了防止，必要的强制手段是必须的，但绝不是由下而上的暴力革命。网传张又侠掌控军队逼宫，看似符合哈耶克理论。
既然暴力革命不会创造全新，那么很显然，它并不是必须的唯一的社会改造手段。仅仅借用一下可以，但不可全盘依赖。只要有这个高层次认知，鼓吹一下也未尝不可。
第三个疑问，暴力革命最可能带来的结果是什么？下面这段不是纯推理，因为前人的经验教训实在太多了，所以算作回归常识。
首先，暴力摧毁的也许是旧世界，但先是人的良知。当对一件被主观判断为不合理不理想的人和事，不择手段地祭出暴力，加以摧毁，有这种癖好的人，在成为革命者之前，很可能就是一个家暴的瘾君子。
其次，在暴力革命队伍中，占主导地位和最有发言权的，必定是最残暴的那个。假如把施暴算成左，温和看成右，情况往往是，只要倡导左，偏左的人会变得越来越左，互相比激烈。因为不如此就不显出自己的正确或真诚。
之后，当暴力革命成功了，如国共内战易主，土改杀地主富农，工商改造强行剥夺资本家，文革消灭地富反坏右，看起来好像都是很爽的外科手术，但因没有良好理念支持下良好制度的支持，第一位的继承者，往往都是那些善于钻营，长袖善舞的两面人。反正暴力过程短平快，没有时间和机会来考验和遴选那些真正有潜质的下一代领导者。暴风骤雨结束后，更会是一地鸡毛，而不是完整的建筑。修复过程会异常漫长与复杂。吴思的血酬定律发现，只要发生流血，根据流血的多少和长短，后面的人只有相应的宿命，即拜倒在暴力革命成功者脚下毫无自由自尊可言。
以上的反思并非出自于懦弱性格，其实从小我性格就蛮强悍的，没有人随便敢占我的便宜。记得小时候回应个子高过我一头同学的挑衅，只一拳就打中他鼻梁，痛得他蹲在地上哭。以上观点，其实跳越了人性，政治派别和传统价值，属于纯理性思考。真是否如此，有待网友们争论检验。
2025-10-03
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RE 苏晓康- 百年孵卵一隻壞蛋
| 苏晓康- 百年孵卵一隻壞蛋 百年孵卵一隻壞蛋 苏晓康 劉賓雁三十年前說：這個屠殺政權兩三個月就垮台——經驗之談； 林毓生十幾年前說，這麼壞的一個政權不垮台，我這麼多年的書就白讀了——學識之談。 一、數碼列寧主義 西方政治學只cover 到冷戰，對於穿越了三道生死關隘（六四危機、市場經濟、互聯網社會）而修成「數碼列寧主義」的中共新型集權，政治學上還是一個空白，尤其互聯網被改造成加固集權的一柄利器，還得到西方數碼巨頭（微軟、推特、特斯拉）的相助，構成中西合璧的「數碼集權」，解構它需要一整套新話語，舊理論無能為力，尤其中國特色，乃是數碼與民族主義的結合，西人何能看得懂？這個集權的建構，要從百年以降疏理起來，也不只是毛鄧而已，當然也包括江胡，習近平只是一個撿剩撈的敗家子，他奇蹟般的加速崩潰，也超越了任何政治學。 中國三十年統治模式，在經驗和學識之外，古今中外都沒有知識可以解讀它。甚至世界上所有的專制政權，都把中國視為一個“可望而不可及的模範。”人們對中國的預測，誤差不僅僅是“經濟發展導致民主”、還在於三十年里預言“崩潰”多次，每一次都低估了這個政權的存活能力。“六四”後中共的所谓“獨裁者學習曲線”，是在所有領域增強控制手段，而最根本的一條是，它成功地控制了這個國家的政治發育。我們看不到組織和革命黨，看不到成熟的領袖；然而中國又遍地是英雄、遍地是陳勝吳廣、遍地是孫中山毛澤東，卻形不成創造性的“反抗者學習曲線”。 三十年怎麼總結？一方面這個體制通過經濟、立法、外交等各層面的措施加固、升級自己的控制能力，政權觸角下探到“十戶長”的深度；另一方面在民間這一端，則出現了社會犬儒化、民間碎片化、抗爭原子化的悲慘局面，令組黨路徑無社會基礎，“天鵝絨革命”無空間，以致台灣、東歐的轉型經驗和所謂“茉莉花”模式，中國都無法借鑒，所以盡管因強征土地、暴力拆遷、環境污染等因素，民間不斷爆發大規模的無組織抗爭，看上去熱鬧非凡，卻不能產生任何積極的政治後果。 有誰書寫過這三十年的狂瀾、污濁、驚悸、血淚？又有誰認真梳理過思潮風俗、世態百媚、幽史穢聞、精靈魍魎？ 更有誰追問過它的肇始？三十年前發生過一場大屠殺，然後中國迎來二十年經濟起飛，接下來就是貧富崩裂、階級對立和道德滑坡，凡四十歲以上的中國人，都見證了這三十年的盛衰罔替。 一九九二年開始的中國市場化，是撇開所有制改革，先用國家權力排除工人的討價還價；農村則是宣布“土地公有”之後，任憑公開瓜分，接著就是“圈地運動”——西方經濟學中所謂的“降低交易費用”，是指保證交易雙方討價還價權利的前提下，以整合契約的方式減少交易費用，而不是用剝奪一部分人討價還價權利的方式為另一部分人降低“費用”。這一切國家暴力的幹涉，都需要一個政治前提，那是由“六四”屠殺提供的，所以“六四”不能翻案，乃是中共的底線。無情的剝奪需要貌似合理的麻醉和慰安，於是中共煽動民族主義，將“國家”在價值、話語、情感的層面置於霸權位置，壓制、化約個人權利；將經濟增長置於剝奪一切（民族的所有生態資源、子孫後代的生存）的優先位置，而鑄成“國家安全至上”的新極權模式。這是一個集權升級版，是八九年蘇聯解體之後出現的馬克思列寧主義制度的更新換代，而西方和國際社會尚大夢如酣。 經濟起飛對於中國自身，是摧毀性的，它在價值和生態兩個層面，使“中華民族到了最危險的時候”，坊間直說“斷子絕孫”的發展模式。環境代價今天已成不爭事實，大半個中國沈淪於重度霧霾，中共為挽救他們的江山，不惜毀掉中華民族的江山，土地、空氣、江河統統污染了，國人的癌癥發病率急劇上升，民間哀慟“國在山河破”。地理生物學家賈德.戴蒙（Jared Diamond）評說中國百分之十的年增長率：“各種環境問題皆導致巨大的經濟代價、社會沖突和健康問題，其中某一個單項都足以引起中國人的嚴重關切。但是以中國巨大的人口、經濟和區域，其環境問題勢必不止是個國內事務，而將泛溢到世界其他地方，凡是與中國分享一個星球、一個海洋、一個大氣層的皆將漸次受到影響，亦即中國的環境問題也將全球化。” 中國老百姓吸著毒氣才發現已經束手無策，他們失去任何有效手段，去改哪怕一絲一毫的國家政策。當中國成為世界第二大經濟體，中產階級也並未如同西方理論所預言的，自然而然地要求“民主政治”，他們大多數拼命地逃離，攜款移民西方。“六四”後中共鼓勵全民發財，其本質含義是綁架全民跟他們一道投資了三十年，老百姓出賣勞動力，誰都不想血本無歸；現在經濟下行了，機會少了，失敗的人多了，越是如此大家就越想保住最後一點殘羹剩飯，誰都害怕大局崩壞，一根救命稻草都撈不到。 歷史學家余英時借《易經》里的話，稱這三十年是“天地閉，賢人隱”，乃是一種哀傷，更是神來之筆鞭笞中國這段歷史中的人文大殺。中國背棄一個民主和公正的社會，轉為“軟紅十丈”的花花世界，權力尤其是赤裸裸的政治權力，變成硬通貨流通於市，從榮譽、地位、知識直到金錢和性，都要經過權力才能交換，而一黨專政壟斷了最高權力，也就壟斷了所有社會資源；這個制度再以分享權力給社會各階層的方式，喂出一個巨大的利益集團，進而綁架整個社會。 由此，中國從政治到社會，全然腐爛至根基，寡廉鮮恥蔚然成風，欺善怕惡遍布市井，這個早已“無神”的神州，今日成了貪官的天堂，百姓的地獄。三十年橫跨“新中國”半截兒，又鉤攬血腥的另半截，兩截六十年自是一體，一半煉獄一半昏世；中共六十年更是中國百年現代史孵卵的一只壞蛋。 最近英國檔案解密，透露鄧小平當年說過的一句話“死二百人可保二十年穩定”。有分析者判斷，“二百人”這個數字恐系誤聽誤傳，若“兩千人”或“兩萬人”則比較可信。我猜，鄧小平心里打算殺的，大概就是兩百人，是兩百個會寫文章的人，這對於共產黨和八十年代來說，足矣。今天腐爛而絕望的中國，不就是缺了不肯忍默、敢寫文章的兩百個人嗎？！ 二、習近平是中共的初心還是意外？ 互聯網上完全是新一代人，跟我的「代溝」相隔不止一代，思想話語完全不通；但是中文話語中的新一代，對中共這個體制，還是比較陌生，兩廂過招全無交集，假如我說原因是因為中共以民族主義洗腦成功，恐惹眾怒；但是你梳理一下近年來中國人（包括知識界和中產階級）對習近平和「習體制」的認知，就會發現巨大落差，其中一個最顯著特徵，便是「蔑視習近平，乃是一個全中國的集體無意識」，而且至今無人說破它。 有一個政治學常識，即習近平是中共這個體制的最好人選，沒有第二；再則，中共至今找不到可以替換習的人選，也即習再蠢再壞，也只有讓他做下去。 中共外長防長雙失踪、最精銳的火箭軍垮塌、北戴河高層衝突撲簌迷離、還有更多的政治謠言；再加上經濟下行、銀行爆雷、房市崩塌、失業暴增，北京政權以一副「危機總動員」的新模式展露於世，這個世界卻再也讀不懂它了。因為信息不透明，國際社會對一個集權政府瀕臨崩解也失去判斷，這是冷戰時代都沒出現的，今天人們看到「習政權」中風、癡呆、失能，卻無人敢斷言它垮台，所以，說中國出現一種無人辨識的統治模式已不重要，更需要去探究這個體制怎會出現「習政權」？ 如果放大視野，習近平快速龍袍加身、搞定黨內和天下，登基稱帝，直逼毛澤東的梟雄神話，乃是中共歷史上也沒有的先例，也惹得西方媒體、政界、漢學家一頭霧水，連一個政治學的定位都找不到；拜登政權慌不擇地派大員去北京朝拜溝通，生怕惹翻這位新皇帝；歐盟法國甚至猶豫要不要插手太平洋和台灣危機……。 這裡需要質疑的要點有幾個： 1、加速師、小學生 習近平六年中整肅134萬名官員、撤職170多名部長或副部長級，一個如此靠黨內整肅集權的獨裁者，為什麼一開始卻被民間譏為「加速師」？為什麼中國人從一開始就鄙夷習近平，說他是一個「初中水平」、「找死」、「加速滅亡」的二蛋；也說他就像毛泽东，「祸害中国，死后被鞭尸、老婆也自杀，下场清晰可见」。總之，人们看不起习近平，从人格到政策；這在中國是第二次了，八九當年天安門廣場上，人們也罵翻李鵬，最後被他血洗鎮壓； 2、梟雄是誰？ 2012年前後，胡溫執政後期，中国基尼系数接近0.5、人均4000多美元，意味着一个动荡期的来临，中国出来两句话： 全世界已经到了29和33 中国已经到了89 當時中国乱哄哄的，據說思潮就有十种之多： ——中国根本就不可能出希特勒，眼下到处都腐败，就更不可能，出了也让老百姓把他赶下去； ——中国出现的专制，肯定是土的，水平低的，是中国专制主义加一点现代化； ——这个土的，不会是“Hi，希特勒”，也不会是“伟大领袖毛主席万岁”…… 另一方面，2013年建国日，北京有一个太子党聚会，毛泽东前秘书胡乔木之女胡木英昭告众人，她与习近平谈了一小时，其言可视作一篇《红二代宣言》，擇其要點： a、江泽民对于腐败极力纵容，甚至怂恿； b、胡锦涛对腐败闭目塞听，默许放纵； c、「红二代」要奪權「官二代」； 此際基礎的經濟事實是：中国政府是一个双百万亿的政府；100万亿的固定资产，100万亿的现金储蓄，它可以拿出7、8千亿去维稳，去强制弹压民间。 所以中國最富有的時候，正是太子黨與江胡兩屆（工程師執政）爭奪天下之際，而知識分子預測「不可能出希特勒」的時候，恰好是黨內奪權最激烈也最容易出梟雄的時候。 3、政經失衡、預言落空 1978年至2013年，這四十年里，中國經濟以10％的年平均速度增長，人均收入提高了10倍，約8億人擺脫了貧困，嬰兒死亡率降低了85％，人口平均壽命提高了11年。這些成就，是在中共壓制社會、禁錮言論、破壞環境的條件下達至的，歷史上無先例、理論上說不通，這個「社會進步」為什麼會出現習政權這麼野蠻的政治制度？ 另一面是，西方曾預言的「經濟出民主」落空，又出現一個新的解釋叫「適應性專制」，即人們常說的「常委集體負責制」，經歷了江胡兩屆近三十年的運作，為什麼一夕之間就瓦解，而被一個近似毛澤東的集權所代替？這個嚴重的政治倒退如何解釋？ 4、「反腐敗」成為集權手段，有合法性嗎？ 中共權力不受制約和監督，一個驚人的經濟增長，變成一場更驚人的腐敗，中共壟斷一切社會資源、權力，而勢必成為腐敗的制度性根源，習近平的權力問鼎之路，恰好是一場場反腐的結果。習近平的發跡，底蘊就在這裡——如果說「發財」是中共的「第一合法性」（後六四），那麼「反腐」就是它的「第二合法性」（後開放），第二個顛覆了第一個，然而橫豎都是它「合法」，天下哪有這樣的道理？ 5、有一個「紅二代政權」嗎？ 鄧小平改革遇阻後拋棄胡趙，調野戰軍殺進北京鎮壓學運，六四屠殺後陳雲說「還是我們自己的子弟接班放心」，開啟了所謂「紅二代」整體接班的合法性，說「合法性」，是因為列寧式政黨是沒有世襲制的，你看蘇聯和東歐的共產黨哪有子弟接班這回事？但是陳雲的這個戰略部署，被習近平上台後徹底打斷，他回到「任人唯亲」路線，啟用自己的「之江新軍」到中央任要職，其中也包括他的清華同學幫、秘書幫等，所以今天中國政壇上並沒有出現一個「紅二代」整個世代接班的現實，但是整個中國的財富據說都在「紅二代」手中，那麼習政權與紅二代之間的博弈，將是中國下一場黨內鬥爭嗎？ 三、不知如何結束它 6、習近平為什麼「認慫」卻不下台？ 習政權可謂天怒人怨，有以下幾點： ——個人崇拜在高層引發普遍反感； ——中美交惡、太平洋圍堵，引發黨內對習外交失敗的追責； ——習的粗暴施政令各層級失去安全感； ——經濟形勢日趨嚴峻…… 然而，每次高層博弈，或北戴河會議，都是情勢迷離，或許雙方都在尋找一個妥協的平衡點，但是事後習近平又高調復出，彷彿只要代替習的人選缺如，中共只有讓習蠻幹下去； 習近平并未对此前抛弃“韬光养晦”、转而“大国崛起”的左倾盲动承担责任，亦未见他找谁来做替罪羊。从耍横到装怂，不需付“学费”，这算“習政權”的一个特征？ 但这不符合中共一贯性格和作风，即错误路线执行者必须负责下台，乃是此党“伟光正”的诀窍，也是毛泽东“战无不胜”的猫儿腻，否则该党会遭受巨大损失，早就挂掉了；否则从刘少奇到林彪，毛澤東搞路線鬥爭，不止把他們倆弄死，也把全国人民也折腾个溜够。 從中共歷史看，这便意味着，该党自觉他们的“合法性”并未损失殆尽，仍可继续为“习政權”支付代价嗎？ 習上台之初，中國一直有「換習」、「換人換制」等聲音，雖然習不僅倒行逆施，也已焦頭爛額，而中共內外交困，仍不換人，乃是無人可換，讓習繼續頂缸，是最省事的做法，因為瘟疫傳播全球、防疫禁錮全國也拖垮經濟、一帶一路熄火、台海僵持、全球敵對等等，換了習就要有人出來應對處理，中共這個邊緣人集團，今天還有這樣一個人嗎？而且「換習」意味著清算其路線，如今的常委們哪個脫得了干係？ 中國百年從西方引進一個激進思潮，加上一個外來政黨（制度），猶如外族入侵，這個建制已然七十六年，國人與西人皆不知如何結束它！ ==========================
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